..續本文上一頁古有高僧沐浴而得舍利者。又雪岩欽禅師剃頭，其發變成一串舍利。又有志心念佛，口中得舍利者。又有人刻龍舒淨土文板，板中出舍利者。又有繡佛繡經，針下得舍利者。又有死後燒之，舍利無數，門人皆得。有一遠遊未歸，及歸致祭像前，感慨悲痛，遂于像前得舍利者。長慶閑禅師焚化之日，天大起風，煙飛叁四十裏。煙所到處，皆有舍利。遂群收之，得四石余。當知舍利，乃道力所成。丹家不知所以，妄意是精氣神之所煉耳。以丹家見佛法中名相，不究本而著迹。故以己丹家之事，妄爲附會耳。得菩提道則成佛。未聞煉精氣神，先爲舍利子，後爲菩提珠而成佛也。丹家保固色身，謂其保之及極，則可成佛。此其一證。明眼人見之，不值一笑。丹家所謂性，所謂命，皆在色身神識上作活計。反謂佛教止知修性，不知修命。不知彼之所從事者，皆系佛教之所破除者。觀四念處，自可了知。慧命經，系清初魔民柳華陽所著。彼出家爲僧，而種性邪謬。故引佛經中文，一一皆以己意妄會，以作煉丹之證。有不便者，則改其字句，而且又自爲注。其意欲人以己爲千古第一高人。而一班無知無識輩，爲之刻板，私相授受。恐明眼人知之，則殃禍不淺。凡看此種書者，皆邪正不分之流。若具眼者見之，當即付之烈火，以免瞎天下後世人之正眼。仙佛合宗，其誣謗佛法，比慧命經爲更甚。夫欲煉丹，即以己煉丹家之言論倡導即已。何得挽正作邪，作掩耳盜鈴之計。引人之言而不依人之義，既慕其名而反惡其實。豈非喪心病狂，求升反墜乎哉。此等本不足挂齒，何堪詳談。但以閣下未知彼此之源雖同，彼此之流迥異。若不分辨，則尚以丹法爲負郭田，不能如莊複真之直下捨彼而取此耳。光豈好辯哉，誠恐含糊其詞，致閣下二門皆不得其益矣。觀世音菩薩，于往劫中，久已成佛，號正法明。但以慈悲心切，雖則安住常寂光土，而複垂形實報方便同居叁土。雖則常現佛身，而複普現菩薩，緣覺，聲聞及人天六道之身。雖則常侍彌陀，而複普于十方無盡法界，普現色身。所謂但有利益，無不興崇。應以何身得度者，即現何身而爲說法。普陀山者，乃菩薩應迹之處，欲令衆生投誠有地，示迹此山。豈菩薩唯在普陀，不在他處乎。一月麗天，萬川影現，即小而一勺一滴水中，各各皆現全月。若水昏而動，則月影便不分明矣。衆生之心如水，若一心專念菩薩，菩薩即于念時，便令冥顯獲益。若心不志誠，不專一，則便難蒙救護矣。此義甚深，當看印光文鈔中，石印普陀山志序自知。名觀世音者，以菩薩因中由觀聞性而證圓通，果上由觀衆生稱名之音聲而施救護，故名爲觀世音也。普門者，以菩薩道大無方，普隨一切衆生根性，令其就路還家，不獨立一門。如世病有千般，則藥有萬品。不執定一法，隨于彼之所迷，及彼之易悟處，而點示之。如六根六塵六識七大，各各皆可獲證圓通。以故法法頭頭，皆爲出生死成正覺之門，故名普門也。若菩薩唯在南海，則不足以爲普矣。閣下于佛菩薩不思議事理，概未究心。故于此淺近之事，悉皆迷悶不了耳。此上所說，乃以閣下所問而談，實非閣下究竟得益之淨土法門之事也。若欲詳說，則太費筆墨。當請無量壽經，觀無量壽佛經，淨土十要，淨土聖賢錄，徹悟語錄，看之。自知其若何修，若何證也。又徐蔚如居士，裒集印光應酬筆劄，兩次排印于京，名印光法師文鈔，二本。所代來者，已經散了。今春又令商務印書館另編重排，兼令留板。而本館又謂凡各處分館，皆爲代售。現在尚未出書。或年終春初出書，祈購而閱之。雖無大發揮，而于初機頗有小益。以故蔚如爲之屢印，而期其廣傳也。閱此，則禅淨之界限分明，自力佛力之利益大小，明如觀火。自不致欲了生死，不知路頭。並于一切法中，見其法法圓妙，不至無所適從耳。

　　複尤弘如居士書

　　閣下宿根深厚，慕道心切。又與弘一大師向爲摯友。今又欲扳光爲蓮池會中法契，不勝欣忭。但以曬經因緣，不暇即複，歉甚。光少失問學，老無所知。近叁二年，每有謬聽人言，有所問訊者，然只以己之所知所能者告之。至于佛法之精義，禅定之實證，則非光所知。亦不敢以不知爲知，而妄爲談敘也。弘一師博學多聞，以光雖固陋，而其居心頗真實，其修行頗依固陋者之本分，故相與周旋，實未一觌其面。今發心掩關，拒絕一切，當必親證念佛叁昧，以之饷一切有緣也。不勝盼望之至。今人研究佛法，多多皆欲作一通家。擬于一切大衆前，清談高論，令人悅服。少有爲了生死特學佛法者。閣下若欲作第一等人，則光之知見，了無裨益。當請益于當世缁素中之大通家，則可不辜所期。若欲即俗修真，以有限光陰，兼營世事，又期即生定了生死者。則光不妨以聞于古人者，轉以告閣下也。夢東雲，真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。此十六字爲念佛法門一大綱宗。此一段開示，精切之極，當熟讀之。而夢東語錄，通皆詞理周到，的爲淨宗指南。再進而求之，則蕅益老人彌陀要解，實爲千古絕無而僅有之良導。倘能于此二書，死心依從。則即無暇研究一切經論，但常閱淨土叁經，及十要等。仰信佛祖誠言，的生真信，發切願。以至誠恭敬，持佛名號。雖在暗室屋漏，如對佛天。克己複禮，慎獨存誠。不效近世通人，了無拘束，肆無忌憚之派。光雖生死凡夫，敢爲閣下保任即生便可俯謝娑婆，高預海會。親爲彌陀弟子，大士良朋矣。如于淨土一法，不能死盡偷心，決志修持。于主敬存誠，克己複禮等，猶欲以不執著，爲疏散放逸作遮護之巧符。則其所得之利益，固非光劣知劣見所得而知也。余則光蕪鈔中已備言之，故不多渎。看經一事，惟恭敬方能得益。若不恭敬，縱得，亦不過依文解義之益。而其業消智朗，徹悟自心，斷斷無此僥幸。況亵慢之過，有不可勝言者乎。此舉世通病，可爲痛哭流涕長太息者。

　　複戚智周居士書一

　　既在杭州，便可息心辦道。何須待香會過，又來普陀。大士無刹不現身，何處不好禮拜供養。即曰特爲見光，亦不必來。文鈔此番所印，有九十余篇。光滿腹中草料，通通倒出矣。豈更有口傳心授之秘訣，以私授于汝乎。光學識褊淺，無大發揮。然能依之而行，決定有益無損。決定能了生死于現生，侍彌陀于沒後。誠恐視爲卑劣，則卑劣矣。譬如金木泥彩所造之佛，以真佛敬之，即可成佛。以金木泥彩視之，則亦金木泥彩而已。然亵金木泥彩，則無罪愆。若亵金木泥彩之佛像，則罪過彌天矣。善得益者，無往而非益，鴉鳴鵲噪，水流風動，無不指示當人本有天真。(禅宗所謂祖師西來大意)況光之文鈔，文雖拙樸。所述者皆佛祖成言，不過取其意而隨機變通說之，豈光所杜撰乎哉。光乃傳言譯語，令初機易于曉了耳。然雖爲初機，即做到極處，亦不能捨此別修。以淨土一法，乃徹上徹下之法。非如小乘之法，大乘便不用以修習也。

　　複戚智周居士書二

　　光順師至，持汝手書。並夏布蓮子交光。言汝已住伊庵等情。竊念汝資非余裕，何須效世谛人情，作投桃報李之儀。爾我以道相交，當以直道而行耳。茲既寄來，當以爲作福之資。謝謝。令嚴，令嶽母，既生信向。當時以淨土利益爲之啓迪。令其信心，由微而著。倘能信願真切，決定可生淨土。其爲孝也，豈世間之孝所能比擬乎哉。汝于淨土修法，尚未了了。當唯以翻閱研究淨土爲事。半日學解，半日學行。必期于徹頭徹尾，了無疑惑而後已。楞嚴正脈，且作緩圖。縱親見如來藏妙真如性，亦不能即了生死。見性是悟，非是證。證則可了生死。若唯悟未證，縱悟處高深，奈見思二惑不能頓斷，則叁界輪回，決定莫由出離矣。若不通楞嚴，倘淨土法門，能仰信佛言，決定無疑。真信切願，以修實行。則決定往生，爲極樂世界中人。況兼現世國界危岌。尚欲以危險時際，有限精神。作不急之法務，企得大通家之名聞，以充體面。致自己專修一事，竟成颟顸乎哉。倘淨土法門，悉皆谛信深知。不妨再研楞嚴，及各經論。汝昔求光開示，光以文鈔相寄，尚不一一全閱。光固知汝不知緩急，泛泛然學時人研究佛經，只期作一通家而已。光文鈔文字雖劣，頗能示人修持門徑。昔大智律師，深通臺教，嚴淨毗尼。行願精純，志力廣大。唯于淨土，不生信向。後因大病，方知前非。嗣後二十余年，手不釋卷，專研淨土。方知此法，利益超勝。遂敢于一切人前，稱性發揮，了無怖畏。雖則叁歲孩子，亦會念佛。汝此法門徑，尚未認清。又非講期見逼，如講家之擬撐門庭，何須先研楞嚴，不以歸家識路爲急務乎。至于光之所說，不過搪塞差事，不致負彼來意。豈真能顯示楞嚴之要義乎。如來欲令一切衆生，就路還家。故令二十五聖，各陳宿因。末世衆生，無論上中下根，皆當以勢至念佛法門，自利利人。都攝六根，淨念相繼。反念念自性，性成無上道。此居士所當致力者。至于征心辨見，破陰超濁。且待念到心佛不二，心佛兩忘，親證念佛叁昧後，再商量。則可如世尊拈華，迦葉微笑矣。否則入海算沙，腦暈心迷。說食數寶，饑寒莫濟。知好歹者，決不以吾言爲河漢也。

　　複戚智周居士書叁

　　光意欲令閣下，安居己家，即俗修真。上可感發上人，發生淨信。下可率其妻子，同沾佛恩。如必欲寄居他寺亦可。至于聽經，不須往靈隱去，以慧明法師，脫略文義，專以援引宗門公案爲事。大達之人，或得其益。初機之士，將茫無所從。稍聰明點，或致宗教混濫。其過誠非淺鮮。普賢十願，文殊一行，若能精修，一切經論即不貫通，亦可頓脫煩籠，高預海會。若于此仗佛力一法，信不真，靠不定。即深通宗教，亦只是口頭叁昧。欲以此口頭叁昧了生死，真同欲以畫餅充饑。必致途窮深悔，而毫無裨益也。現今世道，不知將來作何相狀。尚欲以將盡之光陰，作不急之務哉。光雖有修山志之願，若非大士冥加，俾目力明了，斷不能從事。倘目力有余，何地不堪纂集。而必欲往杭，借居他所耶。祈專心念佛，即是真法門眷屬。切勿來山，以致…

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