..續本文上一頁地獄，複墮餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫饑虛，喉中火燃，不聞漿水之名，難得暫時之飽。從餓鬼出，複爲畜生，或供人騎乘，或充人庖廚。縱得爲人，愚癡無知，以造業爲德能，以修善爲桎梏，不數十年，又複墮落。經塵點劫，輪回六道。雖欲出離，末由也已。能如是念，如上所求，當下成辦。所以張善和，張鍾馗，臨終地獄相現，念佛數聲，即親見佛來接引往生。如是利益，一代時教，百千萬億法門之所無者。吾常曰，九界衆生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群萌者。此之謂也。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。則雖未出娑婆，已非娑婆之久客。未生極樂，即是極樂之嘉賓。見賢思齊，當仁不讓。豈肯因循怠忽，以致一錯而成永錯乎哉。有血性漢子，斷斷不肯生作行肉走屍，死與草木同腐矣。勉旃勉旃。又念佛固貴專一。然居士上有父母，下有妻室。分外營謀，妄希富樂，實所不應。至于分內所當爲者，亦須勉力爲之。非必屏棄一切，方爲修行也。若屏棄一切，能不缺父母妻室之養則可，否則便與孝道相背。雖曰修行，實違佛教，是又不可不知也。又須以淨土法門利益勸父母，令其念佛求生西方。若能信受奉行，臨命終時，定得往生。一得往生，直下超凡入聖，了生脫死，高預海會，親炙彌陀，直至成佛而後已。世間之孝，孰能與此等者。又若能以此普告同人，令彼各各父母，皆得往生。則化功歸己，而親與自己之蓮品，更當高增位次矣。詩雲，孝子不匮，永錫爾類。欲孝其親者，宜深思而力行之。

　　複鄧新安居士書

　　今春令兄來書，觀其詞意，懇摯真切，光因不揣固陋，略爲啓發。至四月間又來一書，其訟過自責，詢求出要，頗合克己複禮，親師取友之行。光閱之，不勝慶悅，因亦縷析條陳以複之。茲接居士信片，雖詞句無幾，其意亦與令兄相爲伯仲。可謂難兄難弟，天倫佛法，鹹爲同氣連枝。非多劫同種善根，同修淨行，曷克臻此。今居士有所請益，光實難于複答。何以故，以居士所志者大，光之所知者小，小大不相襲，機教不相契耳。雖然，一乘實相之中，覓小大相了不可得。于此不可得中，舉大則大爲法界，一切法趣大，是趣不過。舉小則小爲法界，一切法趣小，是趣不過。光所知之小法，乃統包十法界一切諸法之法也。善導和尚雲，若欲學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當學。若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精致力，方能速證實益。否則經劫至劫，尚難出離。所謂契理契機之法，無過信願持佛名號，求生西方。其法備在彌陀要解，及淨土諸書中。當尋繹之，茲不多贅。須知佛法乃十法界公共之法，無一人不應修，亦無一人不能修。彼謂佛教爲棄人倫，害聖道者，皆未見顔色之瞽論也。何以言之，佛于父言慈，于子言孝，于君言仁，于臣言忠，夫唱婦隨，兄友弟恭，舉世谛之嘉言懿行，佛經無不詳陳其宿因現果，現因後果。其言慈孝等，則與儒教相同。其詳示叁世因果處，則儒教便無聞焉。況其斷惑證真，及圓滿菩提，歸無所得之法乎。惜其人之未睹也。倘詳閱而深思之，則當痛哭流涕，聲震大千世界，悲昔謗佛之罪咎也。雖然，以言謗者其罪小，以身謗者其罪大。今之口談大乘，自命悟道。謂我即是佛，何必更去念佛。煩惱即是菩提，何必斷煩惱。淫怒癡即是戒定慧，何必斷淫怒癡。由是之故，出言則高于九天之上，行事則卑入九地之下。如斯之流，名爲佛怨。比之不知佛法而謗者，罪深萬倍。其曾研究佛法，非全無利益，但作未來得度之因。其以身謗法之罪，不知經幾何劫量，在叁途中受諸罪苦也。居士當以研究大乘經論開圓頓解爲先導，信願持名求生西方爲正行。至于居心行事，或恐過起于不知，福消于不覺。當詳閱安士全書，及法苑珠林。自然法法頭頭，有所取則。心心念念，無或逾越矣。倘尤恐鑒察不及，當取孚佑帝君功過格著實行去，則超凡入聖，斷惑證真，于震旦國中，當推君爲第一矣。功過格乃明雲谷禅師傳袁了凡者。切不可謂其落索而藐視之。令兄次書，于身心性命，大有裨益。不如是自怨自艾，斷難克己寡過。今一並寄來。亦企居士亦如令兄之自怨自艾，以期至于斷惑證真，圓滿菩提而後已也。

　　與福建劉廷誠居士書

　　原夫諸佛爲一大事因緣故，出現于世。所謂大事因緣者，無非欲令衆生開示悟入佛之知見，直下成佛而已。第以衆生之根性不一，故如來之教法萬殊。是以一代時教，隨機演暢。法門雖浩若塵沙。而行人依教修持，究竟歸元，皆證即心自性。然于塵沙法門之中，求其不離事修，全彰心性，叁根普被，利鈍全收。上上根不能逾其阃，下下根亦可臻其域。高超一切禅教律，統攝一切禅教律。下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法，直出五濁者，無如淨土持名念佛之殊勝超絕也。誠所謂九界衆生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群生。所以千經萬論，處處指歸，往聖前賢，人人趣向。若群星之拱北，萬水之朝東也。居士既深信念佛。若未參承淨業知識。又不廣閱淨土經論。則真信切願，從何而生。縱能執持名號，只因不求出離，便成人天因果，受享癡福。因福造業，仍沈惡道。倘再路頭不真，涉入邪見，則善因反招惡果。人天福報，亦不可得。阿鼻極苦，長劫難出。譬如入海，既無導師，又乏指南。漂流于狂波巨浪之中，茫茫不知所趣。縱能撐篙搖橹，豈能免于沈溺。光少乏問學，長無所知。唯于淨土一法，頗切向往。感子之誠，今將淨土經論之最切要者略開一二，一一標其大意。若能歸而求之，則心領神會，自有手之舞之足之蹈之而不自知者，遠勝愚之喋喋也。　

　　複高邵麟居士書一

　　謝恩光來山，持閣下書，展讀之下，見其慕道心切，而願力宏大，誓期深入，而不肯得少爲足，欣慰無量。至于過贊不慧，令人慚愧無似耳。閣下欲了生死大事，況複年臨知命，來日無多。又無知識益友之可親近，而不專修淨業，一心念佛。而欲泛泛然研究諸經奧義典句，似未深知淨土法門之所以然者。宜往華嚴寺借閱淨土十要，及淨土聖賢錄，息心詳閱，自知所趣。一切衆生，皆是過去父母，未來諸佛。殺而食之，何能下咽。若知此義，即喪身失命，亦不能吃一切肉矣。然佛之教人，循循善誘。上根則令其全斷。中下則令其漸減，而遂至于全斷耳。發願文，文雖宏大。然須真實從心而發，方名爲願。否則心口相違，何名爲願。現世之願，雖亦無妨。欲生福慧子孫，須從大積陰德廣行方便中求。況閣下年當六八，續娶叁妻，但止生女。即此可征宿世現生，皆少栽培。今欲轉回天心，必須真實改過遷善。如明季袁了凡先生之笃實做去，斷未有不蒙感格而滿所願者。且勿謂吾家素寒，不能廣積陰德，大行方便。須知身口意叁業皆惡，即莫大之惡。倘叁業皆善，即莫大之善。至如愚人不信因果，不信罪福報應。侃侃鑿鑿，依安士全書等所說，爲其演說。令其始則漸信因果，繼則深信佛法，終則往生西方，了生脫死。一人如是，功德尚無量無邊，何況多人。然須躬行無玷，方可感化同人。自己妻女，能信受奉行，別人自能相觀而善矣。豈在資財多乎哉。但求不饑不寒，何思財發巨萬。遺子黃金滿籯，不如教子一經。祖德若虧，便當愧死。祖業縱虧，有何所傷。而以來日無多之身，思欲頓複。徒生妄想，了無實益。且自隨緣度日，便爲樂天知命矣。健壽處世，有順無逆，世人誰不願得。然而得者甚少，不得者甚多。以宿世現生，無大栽培，無因不能得果故也。今閣下欲生西方了生死。但當願高曾祖父母等神識，仗自己自行化他修持淨業之力，即蒙佛慈接引往生，則可謂大孝尊親。其不絕先祖祀，及複祖業等，皆世間凡情所共知見之淺近境界也。況求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所謂朝聞道，夕死可矣。豈可今日要死，且不願死。既貪戀塵境，不能放下。便因貪成障，淨土之境不現，而隨業受生于善惡道中之境便現。境現，則隨業受生于善惡道中矣。往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業，不去妄生計較。倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞。蓮開九品之花，佛授一生之記矣。又世人無子，每多廣置妾媵，不知培德節欲。如此乃是速死之法，非求子之道。此事上關風化，及與宗祀，人皆冒昧而爲，其于人之大倫，不亦有愧于衷乎。不慧人微德薄，百無一能。寄食普陀，苟延殘喘，不敢爲人作師。故謝恩光在先亦有此說，皆辭而不受。閣下皈依叁寶，隨于本地擇其品行端方者，拜以爲師，則已得爲如來弟子矣。下次再有筆劄，不得用皈依字樣。貴地既無明眼通人，光自愧道業未成，不敢作師，然複隨緣開示者。喻如無足之人，一步難移，安坐叁叉路口。有欲直達家鄉，不知所趣者，指令得其正道，速達家鄉。而歸家之人，斷不以彼之不能行，並其言而廢之也。

　　複高邵麟居士書二 　

　　來書言禮法華經，攝心念佛，及欲寡其過而未能，擬欲依功過格日常檢點。足見汝近來操修，實屬爲己之學，非如今人之唯欲沽名邀譽，自欺欺人之可比也。幸甚幸甚。禮誦持念，種種修持，皆當以誠敬爲主。誠敬若極，經中所說功德，縱在凡夫地，不能圓得。而其所得，亦已難思難議。若無誠敬，則與唱戲相同。其苦樂悲歡，皆屬假妝，不由中出。縱有功德，亦不過人天癡福而已。而此癡福，必倚之以造惡業。其將來之苦，何有了期。當以此意普告同侪，俾修須真修，行須實行。則其利溥矣。所立拜經規矩，理固無礙。若依事相論之，若籠統通拜，當念南無大乘妙法蓮華經，法華會上佛菩薩。拜下想禮經偈雲。真空法性如虛空，常住法寶難思議。我身影現法寶前，一心如法歸命禮。想全經放光，及經中所說佛菩薩，各各放光，照觸自身，及法界有情。若逐字禮拜，當念一心頂禮大乘妙法蓮華經某字法寶。拜某字則念某字。從如是我聞，至經盡，皆如此念。然觀想一…

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