印光大師大師史傳
莘野誕生
師諱聖量，字印光，陝西郃陽縣赤城東村趙氏子。生於清鹹豐十一年十二月十二日。郃陽爲古之有莘，任聖伊尹躬耕處。師學名紹伊，字子任。其弘毅致遠之度，己饑己溺之懷，已具於志學之日矣。父秉綱公，年高德劭。母張氏，慈和淑慎。並爲鄉裏所推敬。歲壬申，郃陽旱災。辦赈諸居士訪村中父老，猶有能述師家庭舊德者。蓋關中土厚水深，素敦古處。師家世德相承，尤爲人所樂道雲。
幼承庭訓
師幼受業於父兄。讀書之外，躬灑掃，習農作，胥有定程，惟虔惟謹。承勤儉樸厚之家風，養肅恭仁讓之素質。出家後，德隆一世。雖自有夙因，而律己之嚴，作事之審，爲道之笃，利人之宏，得自庭訓者殊多。故師之立言，特重家庭教育。嘗雲：欲子弟成人，需從自己所作所爲，有法有則，能爲子弟作榜樣始。蓋幼時所禀受，乃言之諄切如此。至垂老仍親灑掃；其灑掃之儀，師自言猶是長兄教。兄教不敢廢，父教可知。蓋師於幼時庭訓，終其身未之敢忘。自昔過量高人，固無不從忠信笃敬中奠其基也。
終南披剃
師幼讀程朱書，受其辟佛之影響。尋嬰重疾，始悟前非。漸究內典，知佛法廣博精深，圓赅世出世法。彼辟佛者特門戶褊狹之見耳。遂於光緒七年春，毅然投終南山南五臺蓮花洞，禮道純和尚出家。時年二十一也。在山，事無巨細，皆承師命任之。作務之暇，學習功課。讀怡山發願文及小淨土文，知禅淨工夫成就之難易，遂決專修淨土之志。純公雖系禅宗尊宿，亦不強之使同。師見楊歧燈盞明千古，寶壽生姜辣萬年之聯語，並沙彌律中盜用常住之戒，心甚凜凜。及在蓮華寺司庫房，凡整理糖食，手黏及氣味者，唯用紙揩，不敢以舌餂。蓋誠敬笃實，慎因畏果，師之賦性然也。披剃示久，兄尋至，绐雲回家別母。師雖明知其故，義不容辭。及歸，嚴受訓斥，逾門有禁。繼而兄外出，複遁終南。純公恐其兄再度來尋，乃令赴皖參學。
蓮華曬經
師於光緒七年夏，承剃度師命，往皖之徽州小南海參學。行前，惟得其師僅存之銀圓一枚，易錢八百爲路費。登山涉水，只影孤征，備曆艱辛，而毫無退志。道經湖北竹溪蓮華寺，詢知去程尚遠，複爲常住留充照客，遂止行程。既而師發心苦役，供養衆僧，兼任柴頭水頭。每日四十馀人所用水及開水，悉師一人自挑自燒。和尚見師勤慎忠實，適庫頭有病，即令代理其職。師於曬經次，偶讀殘本龍舒淨土文，益知淨土一法，圓赅萬行，普攝群機。遂畢生以之自行化他焉。一句彌陀，家喻戶曉。淨土法門得以中興，實肇端於此。
雙溪受戒
光緒八年，師廿二歲。陝西興安雙溪寺印海定公律師傳戒。特派職師來竹溪請蓮花寺知客師爲開堂。知師善書，且未受具，故約師同往雙溪受戒。戒期中繕寫事，悉委於師。惟師生甫六月即病目，後雖告愈，過勞辄發。是時以寫字多故，目疾轉劇。既不得因疾廢事，乃晝夜一心專念佛號，夜深人衆皆睡，師複起坐念佛。寫字時亦心不離佛，冥求加被。故雖力疾作書，仍能勉強支持。及戒期圓滿，書寫事竟，目亦全愈。由是深信念佛功德不可思議。師因寫字過勞而目疾發，因目疾而念佛。以至誠念佛故，所患既除，戒品亦得。因真果正，損益在人。觀師受戒因緣，豈不益足信哉。
紅螺參學
師具戒後，志切專修，仍歸終南。潛居念佛，間研教典。光緒十二年，辭師往紅螺山資福寺，除隨衆念佛外，曆任雲水堂香燈寮元等職。任藏主遂得閱讀大藏。師住紅螺山四載。中間朝禮五臺一次。此四載中，於徹祖遺教，所得至深，故持誦徹祖語錄，老而不辍。及增修淨土十要，遂以徹祖語錄附焉。蓋徹祖以禅宗大德而廢參念佛，將半生開示禅人宗乘語，盡付一炬，大人作略，迥出常情。其語錄發揮淨土奧義，精切透辟，故師終身服膺也。
龍泉行堂
光緒十六年，師年叁十，至北京龍泉寺爲行堂。古昔名德，每於悟徹之後，陸沈賤役，潛修密證，自遠於名聞利養之地，所以折服習氣長養聖胎。故沩山充典座，雪峰作飯頭，皆爲長養聖功，立證道果之本。師以文士出家，毅然苦行，其難能可貴，更可見已。是冬行腳白山黑水間。次歲返都，住圓廣寺。
普陀潛修
光緒十九年，普陀法雨寺化聞和尚入都請藏，助理需人，衆以師薦，化老敬師道行，延居法雨之藏經樓。師韬光隱迹，勵志精修。衆共仰之，師欿如也。二十叁年夏，寺衆一再堅請講經，辭不獲已，講彌陀便蒙鈔一座。畢，即於珠寶殿側閉關。兩期六載，而淨業倍進。出關後，由了余真達等和尚特建蓮蓬供養，與谛閑法師先後居之。未幾，仍迎歸法雨。叁十年，師年四十四。因谛閑法師爲溫州頭陀寺請藏，約師入都助理一切。事畢，仍歸法雨經樓。師出家叁十余年，始終韬晦，即名字亦不願人聞知。嘗號常慚愧僧以自勖。蓋本佛說以慚愧爲莊嚴之意也。
法雨啓化
民國紀元，師年五十二。高鶴年取師文叁篇，登佛學叢報，署名常慚。讀者鹹深歎服，而未知爲師作也。六年，徐蔚如刊行師與其友叁書。七年，複刊行師文二十馀篇，題曰印光法師文鈔。九年，又搜集師文數十篇，合訂二冊，鉛印於商務印書館，木刻於揚州藏經院。十一至十五年間，逐次增廣，複排印於中華書局，題曰增廣文鈔。鈔中所收各文，世出世法無不包羅。其淨土決疑論，宗教不宜混濫論，及與體安和尚書等。皆言言見谛，字字歸宗，上符佛旨，下契群機。發揮禅淨奧義，抉擇其間難易，實有發前人未發處。徐氏跋雲：大法陵夷，於今爲極。不圖當世尚有具正知正見如師者。續佛慧命，於是乎在。因奉母登山，求皈依，師指歸谛老。旋周孟由兄弟奉庶祖母請求攝受，師再卻不已始允之。自是道風所播，遐迩景從。或航海梯山，躬承慈誨。或函來牍往，乞賜法名。法化廣被，遂徧中外矣。
道場肇建
蘇州靈岩寺，肇始於晉。屢興屢廢，至清季而式微益甚。民國元年，地方人士公請真達和尚住持。十五年，戒塵法師自鄂來申，真達和尚商請於師，以靈岩歸戒師住持，永爲十方專修淨土道場。師手訂規約五條，懸諸山寺以垂久遠，是爲師肇建靈岩道場之基。十七年，戒法和尚赴滇弘法，寺事由慈舟和尚代理。是年，監院師明本西逝妙真法師繼院職。慈舟和尚應各方請，出外講經時多，寺事皆由師及真達和尚督促妙真監院措置。道場規模，於焉大定。蓋妙法師於淨土法門固有深契，故能勞怨不辭，爲師所許。及慈舟和尚赴闵不返，師屢以法席屬之，妙真監院，辭不獲命，乃於二十九年師生西前，受任爲住持。綜觀終始，靈岩寺十方專修淨土道場，皆由師慈悲願力所成就者也。
因機施教
師之耳提面命，開導學人，本諸經論，流自肺腑，不離因果，不涉虛文。應折伏者，禅宿儒魁，或遭呵斥，達官顯宦，絕無假借。應攝受者，後生末學，未嘗拒卻，農夫田婦，尤所關心。一種平懷，叁根普利。情無適莫，唯理是依。因念教義闳深，程途曠遠。非實行信願念佛，決不能了生死而出輪回。故不拘貴賤賢愚男女老幼，凡有請益，必以諸惡莫作，衆善奉行，因果報應，生死輪回之實事實理，諄諄啓迪，使其深生憬悟，以立爲人處世之根基。進以真爲生死，發菩提心信願念佛，求生西方之坦途要道，教人切實遵行，以作超凡入聖之捷徑。雖深通宗教，從不談玄說妙。必使人皆知而能行，聞者當下受益。昔蓮池大師論辯融老人之言曰：此老可敬處，正在此耳。世之於師，亦即在其平淡處，老實處，倍深愛慕，倍致尊崇焉。
顯正辨訛
時丁像季，正法替而訛誤生。欲顯正法，必辨訛誤。譬之荊榛塞塗，不先芟除，坦道何由顯露。師之顯正辨訛，具見遺教。綜而言之，可分叁類：一、辨教內之訛。如正龍舒叁輩九品之誤，辨優婆塞搭衣之類皆是也。二、辨教外之訛。如辨秘傳之誤，煉丹運氣之誤等皆是也。叁、辨儒教之誤。如辨理學拘墟之見等皆是也。至第一義谛之究竟，隨機示入，而要歸於因果不昧，理事圓融之境。形正則影端。因地若真，果地自無纡曲之慮，則師顯正辨訛之大要也。
慈幼放生
民國十一年，師六十二歲。魏梅荪居士等秉師慈懷，創建法雲寺放生念佛道場於南京叁汊河。法雲者，效法雲棲，以放生念佛爲宗。寺規與靈岩同，俱師手訂。並辦佛教慈幼院於中，雖由諸缁素擘畫經營，而師實主之。師之於孤兒也，不惟望其以長以育，並望其能成才成賢，利益社會。嘗以晉釋道安宋呂文穆皆出孤兒，一則離俗而奠佛教之基，一則居塵而成康濟之業，爲孤兒勸，爲世人告。又雲：縱使無此天姿，亦當養成良善，爲一鄉一邑淳謹之士，則斯世隱受其利，固不僅爲孤兒計也。若夫戒殺放生，師尤重視。嘗示人以心佛衆生一體之義，若能於放生戒殺實力奉行，近則息殺因，遠則滅殺果，所關者大，亦非僅爲物類計耳。
化獄救災
歲在壬戌，定海縣知事陶在東君承師慈旨，延僧於監獄弘宣佛化。智德法師應師命任其事。聽者動容，收效甚巨。於是鄧樸君戚則周喬恂如諸居士，共組監獄感化會，輪流赴各處宣講。道俗觀聽，爲之一變。丙寅乙亥間，陝甘疊以災告，任救濟者皆師之皈依弟子。其禀師之命仰師之助力者，則亦習以爲常。其他各處救濟之事亦無不求助於師。以師爲之倡，乃能得人之信，而師爲悲心切故，亦無不竭力以赴也。
報國閉關
師素願不收剃徒，不作寺主。自客居普陀，晦迹精修者二十余年。民國七年後，疊因募印安士全書等弘化事業至滬，太平寺住持真達和尚，特爲師辟淨室，居焉。而力護法門諸居士，如魏梅孫王幼農範古農許止淨馮夢華王一亭施省之朱子橋黃涵之關絅之等，或因私人問法，或因社會慈善，均常莅太平，向師請益。其投函歸依者，更難屈指數。師以人事日繁，亟欲歸隱。香港黃筱炜居士等特建精舍，欲迎師赴港。而各方聞風來迎，尤有十余處。真達和尚一再堅留，並商諸缁素，願將蘇州報國寺爲師閉關專修之所，終以法緣所在，於十九年二月至蘇掩關。時年七十矣。師住…
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