..續本文上一頁，決定生西，但非上品耳。師因盛稱大師之清德，而不慧對于大師之尊敬心，至此而益重矣。
丙子息災法會，大師在覺園說法，其時法會請到大德多位，不慧又不能每日到會隨喜，但于持松上師前受得佛頂尊勝咒，于榮增上師前受得大威德咒(此法本師已傳過)，未及瞻禮大師，頗覺怏怏。其後讀《楞嚴經》，知大勢至菩薩以念佛叁昧而得解脫，忽然一念萦心：“印光大師必是大勢至菩薩化身，他日有緣，當磕個頭！”蓋密宗法，自身頭上頂有師父, 像，如大悲觀世音頂上有阿彌陀佛一樣，不當隨意磕頭也。
近遇本刊編輯人，問“印光大師紀念刊已見否？”答：“已見，吾固謂大師是大勢至菩薩化身，今見楊信芳女士自述夢境，竟不誤。奇哉！”于是編輯人立索文以刊于次期，因草此篇。
讀者請勿妄猜，謂不慧有何神通。不慧並無神通，作此文，亦非自喜臆測之偶中。蓋一切無所謂之思想，而所想者又是真實究竟、不虛不僞之事，則其想雖出凡夫意識，亦與神通無異。此即儒書所謂“清明在躬，志氣如神”也。夫以一念尊敬叁寶，已靈驗如是，何況念念求生西方，正合我佛誓願者，安有不得往生者乎。且大師既是地上菩薩化身，則其色身雖示滅，其威德乃無時無地不在。專心修淨者，無時無地不受菩薩加被，即無時無地不受大師加被，勿以大師示寂而自餒也！
或謂淨宗求生西，但作自了漢；居今之世，宜作菩薩行，大悲救世。此言亦尚可商，蓋救世事業而出自凡夫煩惱心，則所以救之者是否實在，尚是問題。試舉淺顯之例，曾子受父杖責，而孔子教以大杖則避。是世間法之是非，猶未易如實知之。又如車過十字馬路候綠燈，有兩丐求乞，適無分幣，與以一角，囑兩人分。幣只一張，自然交與一丐手中，此丐得之，即逃避不肯分，彼丐未得者，乃穢言大罵。是小小布施，而引起一人悭貪，一人瞋恚，究竟如何妥善，不慧苦思無法。然則凡夫居惡濁世，而輕言救世，豈不甚難？不慧于佛學極淺，嘗叩本師：“成佛則涅槃，菩薩則救世，弟子發心求成菩薩，不求成佛，如何？”師笑言：“發心還是求成佛的是。無已，先到西方，求佛菩薩加持後，再來此土救人，則不致顛倒善惡！”故不慧修密，即依此發心，雖不能精進，而此心甚堅，持戒亦力求不破失，意必有得其所求之日。蓋佛菩薩加持之後，有正智慧與大福德，然後救世不致顛倒是非，不致起種種魔障也。竊謂淨宗行人亦可如此發心，庶幾免于自了之謗。質之淨宗大德以爲何如？
予與印光大師因緣
王 薳
予識大師之名，在民五天津陳錫周家中。時錫周修普陀太子塔事，來往津滬，常得晤談大師淨土法門。民十一，粵商簡照南去世，特請大師來滬，舉殓說法，予在南園始觀光儀。已而予僑吳下，會大師閉關于報國寺，乃得皈依，並率眷屬，同隸法下。月數過谒，師必留飯，叩詢教義，誨解不倦，而于時事人物，尤好攀談，往往問答不合，辄遭厲喝，旋複霁喻。蓋師道貌峥嵘，善折善攝，外威嚴而內實慈。然自奉極儉，常見其飯後，碗有余膩，胥舐淨盡。惟以目眚，須持放大鏡映字，謂白紙晃眼不耐書，而書必一筆不苟，且師未嘗學書，而書勢雄渾與俗殊，殆其慧也。憶亡友張善子畜一虎在網師園，予偶言于師。師以野性難馴，終恐傷人。予以皈依請，師首肯。乃偕善子曳虎師前，爲說叁皈，並賜法名“格心”。自是虎遂柔伏，未幾化去，亦一異緣也。民廿六，國難遽作，日機日翔蘇城，寺周疊落炸彈，予時伏寺中，見師獨立不懼。迨日軍日逼，予急往莫幹山，寺衆跪請，遂擁師上靈岩矣。民廿七，予甫抵滬，轉蘇谒師。師勖謂劫中惟一心恭敬念觀世音菩薩，余不多語。同拍一照，不意別後，竟成永寂，能不痛耶？在予大事未明，失此嚴師，喪同考妣。且衆生昏昧，慧炬戢明，海宇更同悲感，而光風霁月之色，迅雷震電之詞，使予萦繞腦際，終其身未或忘。惶汗交迸，草間偷活，慚愧精進，顧將何以報師之恩哉！
［編者按〕善子擅畫虎，畜一虎自娛。師見之，曰：“此虎凶心尚在，當慎之。”皈依未久，虎斃。殆仗大師慈力加被，巳脫畜生道欤！或疑善子之虎，固不傷人，此虎皈依，何足聳人聽聞？殊不知凶心尚在，豈具俗眼者所能道耶？憶紀文達《閱微草堂筆記》載，特納格爾嚴家，忽有一牛入其牧群，肥健而馴，久無追尋者，乃留畜之。其女年十叁四，偶跨此牛往親串家。牛至半途，不循蹊徑，負女度嶺闖澗，直入亂山。崖陡谷深，墜必糜碎，惟抱牛頸呼號，樵牧者聞聲追視，已在萬峰之頂，漸滅沒于煙霭間。其或飼虎狼，或委溪壑，均不可知矣！文達謂此牛與此女，合是夙冤，誠卓論也。揆諸特納格爾嚴家之牛，一旦遽變常態，安知張善子之虎，日後不再禍人。此中因果，非具慧眼者曷能知耶？微大師以慈心叁昧攝之，吾知此虎不即化去也！
本師光公老人垂慈攝受之因緣
郭慧泰
先嚴子彬公，賦性慈祥，敬信叁寶，于當代高僧，淨宗泰鬥，光公本師，尤爲崇拜欽敬。故鄙人幼承庭訓，即知有叁寶之當敬，及當今之世仍有中外景仰四衆歸誠如本師者，奈碌碌塵緣，無暇親近。第知佛法有益于社會國家，遂隨分隨力，刊刻經籍，俾佛化宣揚，挽世道而正人心。乃多函請老人爲之校正，此于未列門牆之前，早結文字因緣者。及先嚴見背，本師興無緣慈，運同體悲，詳函垂訓，令喪葬一律用素，必期有益親靈，而符古禮。(該函早已列入《居喪祭吊須知》廣刊行世，現又編入《文鈔續編》，普遍流通。)因念本師愛人以德，爲人之誠，不禁感泣涕零，故于民國二十叁年，躬詣報國寺，叩關禮觐，請求攝受收錄，蒙賜法名爲慧泰，此爲親承教導得列門牆之因緣也。師儒釋互融，宗教雙通，第鑒于末法衆生，根機陋劣，全仗自力斷惑證真之通途教理，無論若宗若教，欲求即生超出叁界，不受後有，恐茫茫世界，芸芸衆生，實無幾人真能了辦。若以真信切願，持佛名號之特別法門，只要懇切至誠，心與佛合，心與道合，終身受持，力行不退，無不蒙佛垂慈接引，帶業往生。一得往生，則惑不期斷而自斷，真不期證而自證，便登不退，直至圓滿無上菩提。故《大集經》雲：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”永明大師雲：“無禅有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。”千經萬論，處處指歸，往聖前賢，人人趣向，此爲本師一生自行化他，力倡淨土之由來也。本師深得文字叁昧，即現在普遍流通之《文鈔正續編》與《嘉言錄》，爲其總彙，缁白四衆，老幼男女，讀之深沾法益者，實不可以數計。茲者本師西逝，慧泰一向慵懶，不學無文，對于佛法尤少研究，愧不能發揮本師道妙，爰將得蒙攝受，及粗知《文鈔》流通，力倡淨土等因緣，略述大概而已。
印光大師恩德追記
戴滌塵
塵本生死凡夫，愚昧無知，幼少讀書，時多疾病。對于奉佛持齋，早具信心，但持而不堅，時作時辍，甚以爲愧。自皈依印光大師後，常觀《文鈔》，稍知學佛之理。甲戌春，在師座前受五戒，並蒙開示，是時塵雖有日課，而時間甚短。丁醜避難靈岩，朝夕親近師座，蒙賜以教誨，得聞種種淨土法門，使塵茅塞頓開，深知前非，當即發願一心念佛，以冀帶業往生。戊寅叁月，侍家母至寺禮佛谒師。四月八日，家母在師前受五戒，塵受十戒，是午設齋供衆，願諸有情同生淨土。師書聯以贈曰：“勸親修淨盡儒道，祈衆往生暢佛懷。”師之恩德如是，塵受領之下，歡喜無量。九月中旬，承師允許合攝一影，塵作沙彌，侍立師旁，此真希有勝緣，無上樂事也。己卯春，家中佛堂告成，師賜名曰純一，親書“純一佛堂”匾額，又賜以聯曰：“五蘊皆空，一法不立；諸惡莫作，衆善奉行。”並命塵雲：“此後須專心念佛，純一無二爲要。”所以誘掖而獎勸之者無微不至。冬月初，塵山居半月，常聞師在念佛堂開示，勸衆念佛，甚爲懇切。十五日向師告辭，師諄囑雲：“須多念佛與觀音聖號，莫貪世樂，逢此苦境當前，正好修持，休得耽誤！”次日臨行禮別，師又再叁叮咛雲：“念佛要緊，慎勿因循，如遇親友，亦以此爲勸。”塵聞命之下，感激涕零，及今思之，此乃師最後之警策也！今年因腿部蹩傷，不良于行，遲遲未曾上山。豈知十月廿九日消息傳來，雲師法體違和，亟同郁君赴山，由見源知客師導往關房，師方入睡，未敢驚動，略一瞻仰而出。次日複往，師坐座上，精神尚好。午後與費智俨居士同谒，蒙師略詢數言，即辭別下山。方期道體轉安，常住世間，乃未及叁日，忽報師已西逝。嗚呼！靈山一晤，竟成永訣！慈悲法語，從此不可得聞，能不悲哉？初五日晨，偕費居士等上山谒靈，見師遺體，端坐椅上，容貌顔色，與生時無異。午後二時，恭送進龛，蘇滬缁素來山叩送者甚多，師宏揚淨土，感人之深，于此可見。塵仰荷深恩，愧無可報，今後惟有敬遵遺訓，老實念佛，一心修淨，期報恩德于萬一也！
庚辰葭月十九日
菩薩戒弟子戴滌塵敬述
因紀念恩師追憶某老和尚開示
王綱義
民國十五年，余與家叔德新公寓居南京，屋後即瓦官寺。家叔告我，明季淨土宗祖師蓮池大師曾挂單此處，殿宇巍峨富麗，不幸遭兵燹之災，付之一炬，斷碣殘垣，空留後人想像，不勝今昔之感！一日，隨叔至花露崗護國寺，聽某老和尚講開示。叔謂此老和尚不識字，用苦功念佛，現在開智慧，能講《金剛經》雲雲。初講念佛法門，我一句不懂。後來說：“離此二叁裏路，有一理發匠，年六十左右，家裏有一子一媳一孫，子亦做工，所入僅敷日用。伊每天清早挑剃發擔子到街上，剃有二百文錢，就回來，此日即不再剃，因每日飲食所需只此數也，其毫無貪念可見一斑。余暇就到敝寺念佛拜佛，至誠懇切，目不他視，唯佛是念，到吃飯時即回去。余見其恭敬異常，有時留以午飯，終不…
《印光大師永思集 悼文 贊詞 挽聯 詩偈 書簡 跋語 附錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…