印光大師法語菁華
◎佛教是佛陀對九法界衆生至善圓滿的教育。
◎釋迦四十九年所說的一切經，內容就是說明宇宙人生的真相。人生就是自己，宇宙就是我們生活的環境。
◎知覺名佛菩薩，不覺名凡夫。
◎修行就是將我們對宇宙人生錯誤的看法、想法、說法、做法，加以修正。
◎佛教的修行綱領是覺正淨。覺而不迷，正而不邪，淨而不染。並依戒定慧叁學，以求達到此目標。
◎修學的基礎是叁福，待人依六和，處世修六度，遵普賢願，歸心淨土。佛之教化能事畢矣。
--淨空
第一集
１、世之變亂之由奚在乎？一言以蔽之，衆生貪瞋之心所致而已。貪心隨物質享受而激增，稍不遂，則競爭隨之。又不遂，則攻奪戰伐隨之，則死亡流離隨之、則疫疠饑馑隨之、則一切災禍隨之。瞋火熾然，世界灰燼矣。
２、惟我如來，闡苦空之谛，以治衆生之貪；宏慈悲之旨，以治衆生之瞋。
３、複說淨土法門，示衆生以離苦得樂，方便橫超之路。
４、爲佛弟子者，信法界平等之體，明苦樂因果之相，知自它感應之用，起無緣之大慈，興同體之大悲。衆生之苦一日不除，匹夫之責一日未盡，則請法、隨學、忏悔、供養之事業，一日不可以已。
５、需知因果無虛，禍福自致。貧病夭獄，皆由別業。水旱刀兵，則自共業。業熟禍至，無能幸免。
６、欲求得福免禍，必先能泯惡力善。隨時、隨地、自勉、勉人。戒殺、茹素、崇佛、惜福(惜物、節用、薄享、厚施)、宏法、利生。多念觀音聖號，爲衆生回向消災解劫。則人己兼利，爲德無窮，獲福亦廣也。
７、護國息災，根本方法在于念佛。一切災難，皆爲衆生惡業之所感召。若盡人能念佛，則此業即可轉移。如能有少數人念佛，亦可減輕。
８、念佛法門，雖爲求生淨土、了脫生死而設，但其消除業障之力，極其钜大。
９、真正念佛之人，必先要閑邪、存誠，敦倫、盡分，諸惡莫作，衆善奉行。尤需明白因果，自行化他。
１０、世間一成不變之好人少，一成不變之壞人亦少。大多皆是可上可下、可好可壞之人，所以教化最爲緊要。
１１、只要加以教化，即無不可以使之改惡歸善。放下屠刀，立地成佛，惟在人之信念而力行耳。
１２、念佛之人，需注意教育其子女，使爲好人、存好心、說好話、做好事。果能盡人如此，則災難自消，國家亦可以長保治平矣。
１３、念佛法門，根本妙谛，在于淨土叁經。而華嚴經中，普賢菩薩以十大願王導歸極樂。實爲十方叁世一切諸佛，上成佛道、下化衆生、成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣也。
１４、茹素，即可培養其慈悲心，而免殺機。
１５、修淨土者，既生西方，即了生死，亦是即身成佛。
１６、人人存好心、說好話、做好事，自能國家得護，而災禍不起矣。
１７、古書有雲：聖人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂。蓋已亂之治難平，未亂之治易安。
１８、念佛力善，戒殺吃素，深明叁世因果之理。欲免苦果，需去苦因。
１９、苦因，貪瞋癡叁毒是。善因，濟人利物是。能明此因果之理，則諸惡莫作，衆善奉行，災禍自無從起矣。
２０、佛言﹕﹁欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。﹂
２１、易曰﹕﹁積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。﹂書曰﹕﹁作善，降之百祥；作不善，降之百殃。﹂其理與我佛所講之因果正同。
２２、果能盡人諸惡莫作，衆善奉行，則自然天下太平，人民安樂。閑邪、存誠，敦倫、盡分，則不但國運可轉，災難亦可消。
２３、若人皆能念佛行善，則共業可轉，而劫運亦消矣。
２４、現在之人，真發信心者少，無信心者甚多。若盡人能發信心，又能行善，亦何災不可消哉。
２５、爲父母者，于其子女幼小時，當即教以因果報應之理，敦倫盡分之道。
２６、孕婦果能茹素念佛，行善去惡，目不視惡色，耳不聽惡聲，身不行惡事，口不出惡言，使兒在胎中即禀受正氣，則天性精純。生後再加以教化，無有不可成爲善人者。
２７、母若賢，則子女在家中，耳濡目染，皆受其母之教導，影響所及，其益無窮。
２８、子女幼小時，切需養其善心，嚴加管教。
２９、治國平天下之要道，在于家庭教育。而家庭教育，母實任其多半。子女在胎禀其氣，生後又視其儀、受其教，故易成賢善。此爲不現形，能致太平之要務。
３０、須認真茹素，古語雲﹕﹁欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。﹂信不誣也。並勸自己之父母、子女、及親友，共同茹素。要知此亦是護國息災之根本方法也。
３１、因果報應，彰明顯著，如響應聲，如影隨形，絲毫不爽。
３２、如果洞明因果之理，而又能笃信力行，則世道人心自可挽回。
３３、正心誠意，必由致知格物而來。物乃心中私欲，因有私欲障蔽自心，故本具真知，無由顯現。能格除私欲，則其本具之真知自顯。真知顯，而即意誠心正矣。雖愚夫愚婦一字不識者，亦做得到。
３４、孔子以德不修、學不講、聞義不能徙、不善不能改爲憂。年已七十，尚欲天假數年，以期學易而免大過。
３５、助人即是助己，救人即是救己。因果昭彰，絲毫不爽。若己身有災，無人爲助，果能稱念聖號，亦定蒙佛菩薩冥加佑護。
３６、今人但貪目前便宜，不能看破。每爲錢財而吃虧，其例甚多，不勝枚舉。
３７、明因果之理而笃行之，能發信心，必有善果。且私僞之心既消，心中光明正大，任何災難皆冰雪消融矣。
３８、甚望大家大發信心，秉幹爲大父、坤爲大母之德，存民吾同胞，物吾同與之仁。凡在天地間者，皆愛憐之，護育之，視之如己。更能以因果報應，念佛求生西方之道勸化之。倘盡人能實行此，則國不期護而自護，災不期息而自息矣。
３９、種瓜得瓜，種豆得豆，有其因，必有其果，不差毫厘。所以不獨世間人皆在因果之中，即菩薩、佛亦不出因果之外。
４０、必能護持法身慧命，斷生死煩惱，方算盡息災之能事。
４１、「律」爲佛法根本。嚴持淨戒，以期叁業清淨，一性圓明，五蘊皆空，諸苦皆渡。
４２、「教」乃依教修觀，離指見月，徹悟當人本具佛性，見性成佛。
４３、「密」以叁密加持，轉識成智，名爲即身成佛。此亦但取即身了生死爲成佛，非成福慧圓滿之佛也。
４４、「禅」則專仗自力，非宿根成熟者，不能得其實益。
４５、「淨」則兼仗佛力，凡具真信願行者，皆可帶業往生。其間難易，相去天淵。
４６、永明曰﹕「有禅有淨土，猶如戴角虎；現世爲人師，來生作佛祖。無禅有淨土，萬修萬人去；若得見彌陀，何愁不開悟。有禅無淨土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨它去。無禅無淨土，鐵床並銅柱；萬劫與千生，沒個人依怙。」
４７、禅即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生前本來面目。宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此。實即無能無所、即寂即照之離念靈知，純真心體也。
４８、有淨土，即實行發菩提心，深信、發願，持佛名號，求生西方之事也。
４９、雖修淨土，心念塵勞，或求人天福報，或求來生出家爲僧，一聞千悟，得大總持，宏揚佛法，教化衆生者，皆不得名爲修淨土人。
５０、不知真旨者，每謂參禅便爲有禅，念佛便爲有淨土，自誤誤人，害豈有極。
５１、徹悟禅宗，明心見性，深入經藏，備知如來權實法門。于諸法中，惟以信願念佛一法，以爲自利利他之通途正行。觀經所言讀誦大乘，解第一義，即此是也。
５２、雖未明心見性，卻決志求生西方。志誠念佛，則感應道交，即蒙攝受。力修定慧者，固得往生。即五逆十惡，臨終苦逼，發大慚愧，稱念佛名，或至十聲，或至一聲，命終亦皆蒙佛接引往生。
５３、雖徹悟禅宗，明心見性，而見思煩惱不易斷除。直需曆緣鍛煉，令其淨盡無余，而後分段生死，乃可出離。未能淨盡，六道輪回、亦依舊難逃。
５４、既未徹悟，又不求生，攸攸泛泛，修余法門。以畢生修持功德，感來生人天福報。
５５、清截流禅師謂﹕﹁修行之人，若無正信，求生西方，泛修諸善，名爲第叁世怨。﹂
５６、一切法門，惑業淨盡，方了生死。惟淨土法門，帶業往生，即與聖流。
５７、淨土法門，叁根普被，利鈍全收，契理契機，至頓至圓，確爲當今之惟一無上法門。
５８、一切衆生，雖未聞佛法，不知修持，而一念心體，仍完全同佛。
５９、或從善知識，或從經典，瞭知一色一香無非中道。一切諸法，無非佛法。一切衆生，皆當作佛。
６０、從來真是妄，今日妄皆真，但複本時性，更無一法新。既悟之後，雖亦惟此五蘊，而全體是一個真如，了無色、心、五蘊之相可得。
６１、佛既徹悟心、佛、衆生叁無差別，見一切衆生與佛無二，故于怨于親，皆爲說法，令得渡脫。雖是極其惡逆不信之人，亦無一念棄舍之心。
６２、歸依，要其能誠敬修持耳。切不可以歸依一事視作買賣，需出代價若幹，方能購得歸依名目。如此，方是真實歸依叁寶之信徒，方能得了生脫死、超凡入聖之大利益也。
６３、是心作佛，是心是佛；若不作佛，則不是佛矣。此二句經文，爲破下劣、狂妄、二見之無上妙法也。究論佛法大義，不出真俗二谛。真谛：一法不立，即聖智所見之實體。俗谛：萬行圓彰，即法門所修之行相也。
６４、甯可著有，不可著空。以著有，雖不能圓悟佛性，尚有修持之功。著空，則撥無因果，成斷滅見，壞亂佛法，诒誤衆生，其禍之大，不可言喻矣。
６５、徹悟一法不立之理體，力行萬行圓修之事功，方是空有圓融之中道。
６６、蓮池大師雲﹕﹁著事而念能相續，不虛入品之功；執理而心實未通，難免落空之禍。﹂
６７、吾人學佛，必需即事而成理，即理而成事。理事圓融，空有不二，始…
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