【來自靈岩的法音】自序
大矣哉！如來所以興出世，唯說彌陀本願海。
淨宗，乃阿彌陀如來從真實本際、真實智慧、真實慈悲之本願心海所流現，呼喚十方一切衆生之大圓滿法門。故印祖常言，舍西歸捷徑，九界有情，上何以圓成覺道。離淨土法門，十方諸佛，下不能普利群萌。
幸矣哉！「文鈔叁編」出塵于古寺舊湮之中，印祖之靈岩法語得以圓音。印光大師文鈔者，乃耀昏衢之智炬，破見網之慧劍，實末世念佛人之良導也。「文鈔」雖爲淨宗之初階，(見愚)乃昏昧懵懂之輩，于初學印祖文鈔，或拘于「菁華錄」、「選讀集」之廣行，而難沾靈岩法霖之益；或囿于俗目，困學記問于知見稠林之中。徒逐我執妄識幻現之清淨心，以擬一心念佛之功，遂罔顧彌陀願海之攝取不舍、光明遍照，及囫囵印祖之「自力與佛力」、「通途法門與特別法門之方便與究竟」之諄諄教誨。
迨拜讀雪廬老人往生前「淨土安心法門」之遺訓，及黃念祖老居士對善導大師之推崇及史傳之正訛，(見愚)之淨宗觀念始由元宋以降之宗派多元性，導歸入盛唐時代之專一與純然。在承恩昙鸾、道綽、善導叁位祖師慈悲法露之後，再叁拜閱「印光大師文鈔全集」。自此(見愚)竊思印祖之不夾雜任何宗派色彩，舍自力全仗阿彌陀佛慈悲願力之原始淨土觀，實傳承自此叁大祖師。此叁師亦是于淨宗諸位祖師中，唯一有著法脈相承，無瑕地傳承阿彌陀佛本願慈悲之淨宗風貌者也。在「文鈔正篇」首頁，印祖已然爲念佛人開宗明義道出淨宗此一清淨傳承：
「粵自大教東流，廬山創興蓮社，一倡百和，無不率從。而其有大功而顯著者，北魏則有昙鸾，鸾乃不測之人也。因事至南朝見梁武帝，後複歸北。武帝每向北稽首曰，鸾法師，肉身菩薩也。唐則有道綽，踵昙鸾之教，專修淨業，一生講淨土叁經，幾二百遍。綽之門出善導，以至承遠、法照、少康、大行，則蓮風普扇于中外矣。」
印祖所教示的念佛生活，非欲人行如廬山蓮社般之團體式念佛，而是善導大師「素其位而行」之平民式念佛，故印祖于「文鈔」中屢言「蓮社乃提倡之所，不宜常常在此念，平常在家念」，無非欲人真實領納著佛心慈悲之念佛，如實地回歸生活之道，正傳承著天親菩薩在往生論所教示的「回向利益他行成就」，或曰「還相回向」。淨宗法門所謂「不離佛法，而行世法。不廢世法，而證佛法」，實本乎于此，人間淨土亦肇建于此也。善導大師入京叁年而引導全長安城變成一個念佛大道場，即其證也。
印祖對昙鸾、道綽、善導大師之尊崇，以及靈岩山「專修專念」的道風，可由節錄文鈔諸文中窺知一二。
「隋道綽禅師一生專弘淨土，講淨土叁經近二百遍，可知一年之中當講四五遍，不以繁重爲忌唯期人各悉知。今人則必不肯如是重重屢講也。古人以利人爲本，今人以求名爲本，若專講淨土，人或輕之，所以不肯專精致力于此一法也。」
「期中略觀經疏閱叁遍，善導和尚專以平實事相法門，接引末世凡夫，不用觀心約教等玄妙法門其慈悲可謂至極無加矣。良以業識未消，叁昧未成，縱談理性終成畫餅，又以古人聞理性當體便是，則進行彌速；今人聞此等語言，則廢弛道業，但欲任己業識茫茫之天真耳。往生論注，閱一遍文義顯豁直捷，真能上繼匡廬，下啓天臺西河長安等，宜細看之。」
「善導疏不用谛觀等深意，但直譯經文，俾中下根人，易于趣入；及其趣入，不言谛觀，而谛觀自然了了矣。可謂契理契機，善說法要，彌陀化身，殆非虛傳，蓮宗二祖，萬代景仰。」
「善導彌陀化身也，其所示專修，恐行人心志不定，爲余法門之師所奪，力敘初二叁四果聖人及住行向地等覺菩薩，末至十方諸佛，盡虛空遍法界現身放光，勸舍淨土，爲說殊勝妙法，亦不肯受以最初發願專修淨土，不敢違其所願。善導和尚早知後人這山看見那山高，渺無定見，故作此說，以死盡輾轉企慕之狂妄偷心。誰知以善導爲師者，尚不依從，則依從之人，殆不多見，豈夙世惡業所使，令于最契理契機之法，觌面錯過，而作無禅無淨土之業識茫茫，無本可據之輪回中人乎，哀哉！」
「觀無量壽佛經有善導和尚四帖疏，爲欲普利叁根，故多約事相發揮。至于上品上生章後，發揮專雜二修優劣，及令生堅固真信，雖釋迦諸佛現身，令其舍此淨土，修余法門，亦不稍移其志，可謂淨業行者之指南針也。若夫臺宗觀經疏妙宗鈔，谛理及圓融，中下根人，莫能得益。故不若四帖疏之叁根普被，利鈍均益也。」
故(見愚)在遨遊印祖慈悲法海之余，仿前賢選錄文鈔之遺風，僅取一瓢與諸君共飲之，集文曰「來自靈岩的法音」，爲印祖慈悲之法流另辟蹊徑。欲念佛同行之人于今浮泛夾雜、人雲亦雲之淨土法門中，回歸素樸純淨的念佛之道，一同吹拂著靈岩慈悲的道風，品嘗彌陀清淨的甘露！
淨宗見愚 學
一九九八年仲秋
【來自靈岩的法音】新編序
(見愚)經年浸染「印光文鈔」之余，不揣庸愚地拾取印祖慈悲遺音，于九八年仲秋初編集文，曰「來自靈岩的法音」，經由佛陀教育基金會于九九年初春刊行。
雜集之原文經再叁詳閱，重新增補編修、改序歸類，將全文依「佛心與弘願」、「靈岩遺風」、「光明善導」、「淨宗之門」、「至心之道」、「信願心海」、「自力與他力」、「迷妄與魔心」、「名號與念佛」、「故鄉風月」分爲十門。飨海內外之淨宗學人以印祖之法筵，共結西方淨域之善緣。
淨宗見愚 學
二○○○年端陽
弘願與佛心
一
阿彌陀佛像贊
悲哀衆生，無所恃怙。孤露伶俜，如逃逝子。
縱聞佛法，依教修行，自力劣弱，難破無明。
猗欤世尊，慈悲心切，四十八願，叁根等攝。
普令衆生，信願持名，仗佛慈力，帶業往生。
以果地覺，爲因地心，感應道交，如磁吸針。
如來恩德，窮劫莫贊，唯冀含識，悉副佛願。
二
阿彌陀佛像贊
四十八願度衆生，逆惡歸心也來迎。
非是混濫無簡擇，憐彼是佛尚未成。
叁
佛于往劫發大願，欲令盡虛空遍法界一切衆生，同悟本具佛性，同出生死輪回，同成無上覺道，同入無余涅槃。從茲普爲法界衆生，久經長劫，行菩薩道，但有利益，無不興崇，六度齊修，一法不著，難行能行，難忍能忍。其行施也，國城妻子，頭目髓腦，悉無吝惜。
故法華經雲：我見釋迦如來，于無量劫，難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息。觀叁千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩舍身命處；爲衆生故，然後乃得成菩提道。(佛遺教經解序)
四
佛視衆生皆是佛，衆生視佛皆是衆生。佛視衆生皆是佛，故多方化導，種種折攝之，縱令絕無信心，亦不棄舍；曲垂方便，令種善根，待其因緣時至，自然發生增長，依教奉行耳。
衆生視佛皆是衆生，故聞佛之言，不生感激，反以己之邪知謬見，多方毀謗。須知父母于逆子，尚生棄舍之心。佛于逆惡不信之流，愈生憐愍。何以故，愍其惑業深重，失本心故。以雖則現時背逆于佛，而即心本具之天真佛性，仍複絲毫不失。如焦模中金像，敝衣中寶珠，蒙塵之秦鏡，在璞之荊璧。愚人但見其外相，而不知其內容；佛則遺外相而論內容，故無一衆生或生棄舍也。然佛尚不輕衆生，衆生何可輕衆生乎？(放生殺生現報錄序)
五
佛之愍念衆生，前自無始，後盡未來，上自等覺菩薩，下至六道凡夫，無一人不在大悲誓願彌綸之中。譬如虛空，普含一切，森羅萬象，乃至天地，悉所包含；亦如日光，普照萬方，縱令生盲，畢世不見光相，然亦承其光照，得以爲人。使無日光照燭，便無生活之緣，豈必親見光相者，方爲蒙恩乎？(佛遺教經解序)
六
大覺世尊，視諸衆生，縱昏迷倒惑，備作五逆十惡，永墮叁途惡道之人，佛無一念棄舍之心；必伺其機緣，冥顯加被，與之說法，俾了幻妄之惑業，悟真常之佛性，以至于圓證無上菩提而後已。于罪大惡極之人尚如是，其罪業小者，其戒善具修，禅定力深者，亦無一不如是也。(傅大士傳序)
七
阿彌陀佛大慈大悲，有四十八願，願願度生，不但上善稱名，可以向往。即五逆十惡，苟能起大慚愧，發露忏悔，無論一念十念，佛亦必攝受之。時雨潤物，萬物無不沾益。大海納川，百川悉足彙歸，萬修萬去，的實非謬。
世之人悠悠泛泛，不真參力究。不真信切願；或複兼修余門，皆可謂無禅無淨。雖感得來生福報，而因福造業，因業墮獄。鐵床銅柱無人依靠，雖有佛力亦莫奈何！截流大師說，修行人不了生死，爲第叁世怨，可懼也矣。(上海法藏寺念佛開示)
八
阿彌陀佛于往劫中發四十八種大願。有一願雲，若有衆生，稱我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
是知佛念衆生，如母憶子，衆生若能生信發願，持佛名號，求生西方，如子憶母。自然上契佛心，感應道交。現生蒙佛加被，業障消滅，諸緣順適。臨終蒙佛接引，帶業往生極樂世界。從茲入聖超凡，了生脫死較彼仗自力修戒定慧，直至惑業淨盡，方了生死者，其難易奚啻天淵之別。(嶽步雲爲親所設佛堂說)
九
須知吾人本具真性，與佛無二，但以惑業深重，不得受用。今既歸命于佛，如子就父，乃是還我本有家鄉，豈是分外之事。又佛昔發願，若有衆生，聞我名號，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以故一切衆生，臨終發至誠心，念佛求生西方者，無一不垂慈接引也。千萬不可懷疑，懷疑即是自誤，其禍非小。
況離此苦世界，生彼樂世界，是至極快意之事，當生歡喜心。千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反致了無生西之分矣。以自心與佛相違反故，佛雖具大慈悲，亦無奈不依佛教之衆生何？(臨終叁大要)
十
一切法門，皆仗自力，縱令宿根深厚，徹悟自心。倘見思二惑，稍有未盡，則生死輪回，依舊莫出。況既…
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