..續本文上一頁受胎陰，觸境生著，由覺至覺者少，從迷入迷者多。上根猶然如是，中下又何待言。斷見惑如斷四十裏流，況思惑乎？了生脫死，豈易言哉！以是不能普被叁根，暢佛本懷。

　　唯念佛求生淨土一法，專仗彌陀宏誓願力，無論善根之熟與未熟，惡業之若輕若重，但肯生信發願，持佛名號，臨命終時，定蒙彌陀垂慈接引，往生淨土，俾善根者，頓圓佛果。即惡業重者，亦預聖流。乃叁世諸佛度生之要道，上聖下凡共修之妙法。由是諸大乘經，鹹啓斯要，曆代祖師，莫不遵行。(淨土決疑論)

　　十一

　　淨土法門，不論富貴貧賤、老幼男女、智愚僧俗、士農工商一切人等，皆能修習。由阿彌陀佛大悲願力，攝取娑婆苦惱衆生。凡我有情，聞是淨土法門者，當信娑婆極苦，西方極樂。當信多生已來，業障深重，匪憑佛力，驟難出離。當信求生決定克期得生，當信念佛定蒙慈悲攝受。

　　由是堅定一心，願離娑婆，如囚之欲出牢獄，絕無系戀之心。願生西方，如客之思歸故鄉，豈有因循之念。從此隨分隨力，至心持念阿彌陀佛聖號。無論語默動靜，行住坐臥，迎賓待客，著衣吃飯，務令佛不離心，心不離佛。譬如切事系心，凡百作爲，不忘此事。或有公私衆務，了無少暇，須于早晚十念念佛，至心發願，亦能往生。

　　以阿彌陀佛曾有願雲：十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。是故十念念佛，亦得往生也。(淨土法門普被叁根論)

　　十二

　　念佛之人，若是一心念佛，不念世間家業兒女，決定可以蒙佛慈力接引往生，無論修持久近，乃至臨終始得善友開示，一心念佛，或止念上十聲即命終，亦得往生。

　　以阿彌陀佛四十八願中，第十八願雲：若有衆生，聞我名號，至心信樂，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。(一切念佛人往生及不往生之證據)

　　十叁

　　佛法深廣，猶如大海，薄地凡夫，孰能窮源徹底，一口吸盡。雖然，倘能生正信心，自可隨己分量，各得其益。而末世衆生，業障深厚，善根淺薄，心智狹劣，壽命短促，加以知識希少，魔外縱橫，修余法門，欲于現生斷惑證真，了生脫死，誠爲甚難希有之事。

　　唯淨土一法，專仗佛力，以故不論斷證，唯恃信願。信願若具，雖罪大惡極，將墮阿鼻地獄之流，尚可以仗十念之力，徑蒙佛慈，接引往生。噫！如來大慈普度，一物不遺，唯此一法，最爲周摯。(淨土釋疑序)

　　十四

　　夫一切法門專仗自力。淨土法門，專仗佛力。一切法門，惑業淨盡，方可了生死。淨土法門，帶業往生，即預聖流。又佛在世時，衆生色心業勝，依仗自力，或可證道。今當末世，根劣障重，知識稀少，若舍淨土，無由解脫。

　　修持淨土念佛法門，當以信願行爲宗，當笃信佛力，彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有念我名號，不生我國，誓不成佛。今者因圓果滿，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，攝受衆生，如母憶子，子若憶母，如母憶時，定蒙接引。次信淨土法門，如永明禅師四料簡所言，較諸余法，其間大小難易得失，迥然不同。雖有余師稱贊余法，不爲所動，乃至諸佛現前勸慰，令修余法，亦不退轉，此乃真所謂信也。(淨土法門說要)

　　十五

　　念佛求生淨土法門，乃如來一代時教中之特別法門。普被叁根，等攝凡聖，上之則等覺菩薩不能超出其外，下之則逆惡罪人亦可預入其中。有教無類，生正信者，鹹得實益，即生了辦，具煩惑者，亦預聖流。猶大海之普納百川，若太虛之遍含萬象。設如來不開此法，則末世衆生，誰能斷煩惑以了生死，出五濁以超叁界乎！

　　依念佛法門，生信發願念佛聖號，求生西方。無論出家在家、士農工商、老幼男女、貴賤賢愚，但肯依教修持，皆可仗佛慈力往生。此全仗阿彌陀佛大悲願力，與當人信願念佛之力，感應道交，得此巨益。念佛法門雖遍攝禅教律密諸法，而在凡夫地修持，固當以純一不雜爲本也。(念佛懇辭序)

　　十六

　　夫彌陀願王，十念尚度，況精進修持已二、叁年，又有何疑？世有種人，志意下劣，雖常念佛不求往生，唯欲求人天福報，此種人縱畢世修行，只得來生癡福而已！有正信者自己以信願感佛，佛以慈悲攝受，感應道交，必能仗佛慈力，帶業往生，又何須問彼見佛與否，方可斷判也。(複郁智朗居士書)

　　十七

　　無量壽，乃至十念，鹹皆攝受。唯除五逆，誹謗正法者，此約平時說，非約臨終說。以其既有五逆之極重罪，又加以邪見深重，誹謗正法，謂佛所說超凡入聖，了生脫死，及念佛往生之法，皆是诳騙愚夫愚婦，奉彼教之根據，實無其事。由有此極大罪障，縱或有一念十念之善根，由無極慚愧極信仰之心，故不能往生也。

　　觀經下下品，是約已見地獄至極之苦相說。其人恐怖不可言宣，一聞佛名，哀求救護，了無余念唯有求佛救度之念。雖是乍聞乍念，然已全心是佛，全佛全心，心外無佛，佛外無心。故雖十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八願，乃約平時說，觀經下下品，乃約臨終說。由時事不同，故攝否有異。(複善覺大師書)

　　十八

　　須知佛開念佛法門，唯期一切衆生現生即生淨土。若人順從佛言以修，必能仗佛慈力往生西方，校比生入大富大貴處尚容易。何也？以依佛言教，佛必垂慈加被故也。(複冒善甫居士書)

　　十九

　　佛即是心，心即是佛，乃約吾心之本體而言。由其有無量無邊之煩惱惑業，必須仗惑業淨盡，福慧圓滿，有大誓願之阿彌陀佛大慈悲力爲之加被，令其往生，漸次修習，以至究竟親證此是佛之心而後已也。多劫不能成佛，由修自力法門故。須知淨土法門，縱臨終始聞，能生信願而念，即可往生西方，了生脫死，況未至臨終，即已預修乎！(複丁普瀞居士書)

　　二十

　　淨土法門以深信願，念佛求生西方。不可發來生及生生世世之願，有此願便不能決定往生矣。一切法門，亦有現生即了生死者，然不過千萬之一二耳，故須發生生世世之願。汝謂盡未來際，帶業往生，此話殊失淨土宗旨。現生即求佛慈接引，帶業往生。何可雲盡未來際乎？行菩薩道，當以盡未來際爲限。現修淨土，何可以盡未來際往生乎？(複東海居士書)

　　二十一

　　青樓女子所作下賤，果能信仰于佛，常生慚愧，常念佛號，求生西方，尚可蒙佛接引，直登九品，與諸上善人聚會一處。

　　佛種種方便引誘衆生種出世因，故于五戒，任彼受一二叁四及全。何以令不全受，以彼或有勢不能守故，如屠戶不能持殺戒，尚可持余四戒。娼女不能持邪淫戒，酒保不能持酒戒等。佛之深恩厚德，如天普覆，如地普載，不以一眚棄其本具之佛性。世之自高自大者，見人一短，即有千長亦不以爲然，佛則不如是。(複恒慚法師書)

　　二十二

　　如來特開淨土一門，不獨爲接引普通行人，實爲保護于宗于教有所悟證，而未至凡情聖見俱不可得，煩惑淨盡，翛然解脫者。夫已悟已證，未至其極。若無淨土法門爲之保護攝持，則此諸行人，再經受生，沈沒者居多，而進修者甚少矣。感佛恩德，不禁令人哽咽涕零！(佛祖心燈禅淨雙勖合編流通序)

　　二十叁

　　健庵居士歸西，觀其平生信心，臨終正念，雖未聞見佛，而能隨家人默念，亦可往生。以佛昔有誓，若有衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。健庵居士平素修持，臨終正念，足可往生，況又有異香頂溫之證乎！此系仗佛力往生，往生即了生脫死矣，則可決定，斷其了無含糊。若修余法門，勿道如此景象不能了生脫死，即有大智慧、大神通，要去就去，要來就來者，不能了生死者，尚有一半多，是以必須要專志修持淨土法門也。(複崔益榮居士書)

　　二十四

　　佛念衆生，比衆生念佛，當切百千萬倍。若肯依佛言教，念佛求生西方，決不至仍留娑婆。

　　小乘法任運自力了生死者，得七返六欲天，然後生人中證阿羅漢。七返六欲天，其爲年月莫能算也，是知了生死之難！

　　若生信發願，念佛求生西方，則無有不于現生即生西方者，生西方則生死已了矣。當發懇切心，此念佛法門實爲佛大慈悲，普渡一切無力了生死之衆生，而令其即生速了之無上要道也。(複葉聘臣居士書)

　　二十五

　　夫古今缁素名人，以誦經念佛濟孤者何可勝數。

　　樂邦文類第四本，五十八九頁，臨終請僧念佛二次，即獲往生。由此令宗門大老，發心念佛。可知佛慈廣大，有願必從。固不計久修暫修，等垂攝受也。

　　觀經下品下生，乃五逆十惡圓具之人。臨終地獄已現，而遇善知識教念佛名。彼念或十聲，或數聲，即便命終，尚得往生。今以純孝慕親之心，若能發弘誓願，稱念佛名。以此功德，爲親消除罪業，增長福慧，求佛慈悲，接引往生。

　　須知淨土法門利益，唯佛與佛乃能究盡。念佛時，毫無感應。系不知佛力，心不懇切。不知佛力，由未深研淨土經論故也。(複劉觀善居士書)

　　二十六

　　夫念佛一事，當隨各人力量，隨便出聲默念，大聲小聲，皆無不可。何得一向大聲念，致令傷氣受病耶？

　　然汝此大病，雖由傷氣而起，實無量劫來業力所現。以汝精進念佛之故，逐轉後報爲現報，轉重報爲輕報。即此一病，不知消幾何劫數叁途惡道之罪。佛力難思，佛恩難報，當生大慶幸，生大慚愧，生大淨信。

　　以淨土一法，自行化他。俾家中眷屬，與一切有緣者，同生西方。(複劉智空居士書)

　　二十七

　　凡有心者，皆堪作佛。何得謂盲聾喑啞不得往生？

　　佛說八難中有盲聾喑啞，謂其難以入道而已。果能專精念佛，雖聾子不能聽經，及善知識開示。瞎子不能看經，究有何礙？喑者無聲，啞者不會說話，但能心中默念，亦可現生親得念佛叁昧，臨終直登九品，何可雲此等人不得往生？此等人不認真念佛，則不得往生。非此等人雖念佛亦不得往生也。

　　至于殘廢缺手缺腳者，與此盲聾喑啞者同。此之說話，蓋是誤會往生論偈之所致也。偈雲，大乘善根界，等無饑…

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