..续本文上一页受胎阴，触境生着，由觉至觉者少，从迷入迷者多。上根犹然如是，中下又何待言。断见惑如断四十里流，况思惑乎？了生脱死，岂易言哉！以是不能普被三根，畅佛本怀。

　　唯念佛求生净土一法，专仗弥陀宏誓愿力，无论善根之熟与未熟，恶业之若轻若重，但肯生信发愿，持佛名号，临命终时，定蒙弥陀垂慈接引，往生净土，俾善根者，顿圆佛果。即恶业重者，亦预圣流。乃三世诸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法。由是诸大乘经，咸启斯要，历代祖师，莫不遵行。(净土决疑论)

　　十一

　　净土法门，不论富贵贫贱、老幼男女、智愚僧俗、士农工商一切人等，皆能修习。由阿弥陀佛大悲愿力，摄取娑婆苦恼众生。凡我有情，闻是净土法门者，当信娑婆极苦，西方极乐。当信多生已来，业障深重，匪凭佛力，骤难出离。当信求生决定克期得生，当信念佛定蒙慈悲摄受。

　　由是坚定一心，愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，着衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。譬如切事系心，凡百作为，不忘此事。或有公私众务，了无少暇，须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。

　　以阿弥陀佛曾有愿云：十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。是故十念念佛，亦得往生也。(净土法门普被三根论)

　　十二

　　念佛之人，若是一心念佛，不念世间家业儿女，决定可以蒙佛慈力接引往生，无论修持久近，乃至临终始得善友开示，一心念佛，或止念上十声即命终，亦得往生。

　　以阿弥陀佛四十八愿中，第十八愿云：若有众生，闻我名号，至心信乐，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。(一切念佛人往生及不往生之证据)

　　十三

　　佛法深广，犹如大海，薄地凡夫，孰能穷源彻底，一口吸尽。虽然，倘能生正信心，自可随己分量，各得其益。而末世众生，业障深厚，善根浅薄，心智狭劣，寿命短促，加以知识希少，魔外纵横，修余法门，欲于现生断惑证真，了生脱死，诚为甚难希有之事。

　　唯净土一法，专仗佛力，以故不论断证，唯恃信愿。信愿若具，虽罪大恶极，将堕阿鼻地狱之流，尚可以仗十念之力，径蒙佛慈，接引往生。噫！如来大慈普度，一物不遗，唯此一法，最为周挚。(净土释疑序)

　　十四

　　夫一切法门专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方可了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。又佛在世时，众生色心业胜，依仗自力，或可证道。今当末世，根劣障重，知识稀少，若舍净土，无由解脱。

　　修持净土念佛法门，当以信愿行为宗，当笃信佛力，弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有念我名号，不生我国，誓不成佛。今者因圆果满，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，摄受众生，如母忆子，子若忆母，如母忆时，定蒙接引。次信净土法门，如永明禅师四料简所言，较诸余法，其间大小难易得失，迥然不同。虽有余师称赞余法，不为所动，乃至诸佛现前劝慰，令修余法，亦不退转，此乃真所谓信也。(净土法门说要)

　　十五

　　念佛求生净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。普被三根，等摄凡圣，上之则等觉菩萨不能超出其外，下之则逆恶罪人亦可预入其中。有教无类，生正信者，咸得实益，即生了办，具烦惑者，亦预圣流。犹大海之普纳百川，若太虚之遍含万象。设如来不开此法，则末世众生，谁能断烦惑以了生死，出五浊以超三界乎！

　　依念佛法门，生信发愿念佛圣号，求生西方。无论出家在家、士农工商、老幼男女、贵贱贤愚，但肯依教修持，皆可仗佛慈力往生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。念佛法门虽遍摄禅教律密诸法，而在凡夫地修持，固当以纯一不杂为本也。(念佛恳辞序)

　　十六

　　夫弥陀愿王，十念尚度，况精进修持已二、三年，又有何疑？世有种人，志意下劣，虽常念佛不求往生，唯欲求人天福报，此种人纵毕世修行，只得来生痴福而已！有正信者自己以信愿感佛，佛以慈悲摄受，感应道交，必能仗佛慈力，带业往生，又何须问彼见佛与否，方可断判也。(复郁智朗居士书)

　　十七

　　无量寿，乃至十念，咸皆摄受。唯除五逆，诽谤正法者，此约平时说，非约临终说。以其既有五逆之极重罪，又加以邪见深重，诽谤正法，谓佛所说超凡入圣，了生脱死，及念佛往生之法，皆是诳骗愚夫愚妇，奉彼教之根据，实无其事。由有此极大罪障，纵或有一念十念之善根，由无极惭愧极信仰之心，故不能往生也。

　　观经下下品，是约已见地狱至极之苦相说。其人恐怖不可言宣，一闻佛名，哀求救护，了无余念唯有求佛救度之念。虽是乍闻乍念，然已全心是佛，全佛全心，心外无佛，佛外无心。故虽十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八愿，乃约平时说，观经下下品，乃约临终说。由时事不同，故摄否有异。(复善觉大师书)

　　十八

　　须知佛开念佛法门，唯期一切众生现生即生净土。若人顺从佛言以修，必能仗佛慈力往生西方，校比生入大富大贵处尚容易。何也？以依佛言教，佛必垂慈加被故也。(复冒善甫居士书)

　　十九

　　佛即是心，心即是佛，乃约吾心之本体而言。由其有无量无边之烦恼惑业，必须仗惑业净尽，福慧圆满，有大誓愿之阿弥陀佛大慈悲力为之加被，令其往生，渐次修习，以至究竟亲证此是佛之心而后已也。多劫不能成佛，由修自力法门故。须知净土法门，纵临终始闻，能生信愿而念，即可往生西方，了生脱死，况未至临终，即已预修乎！(复丁普瀞居士书)

　　二十

　　净土法门以深信愿，念佛求生西方。不可发来生及生生世世之愿，有此愿便不能决定往生矣。一切法门，亦有现生即了生死者，然不过千万之一二耳，故须发生生世世之愿。汝谓尽未来际，带业往生，此话殊失净土宗旨。现生即求佛慈接引，带业往生。何可云尽未来际乎？行菩萨道，当以尽未来际为限。现修净土，何可以尽未来际往生乎？(复东海居士书)

　　二十一

　　青楼女子所作下贱，果能信仰于佛，常生惭愧，常念佛号，求生西方，尚可蒙佛接引，直登九品，与诸上善人聚会一处。

　　佛种种方便引诱众生种出世因，故于五戒，任彼受一二三四及全。何以令不全受，以彼或有势不能守故，如屠户不能持杀戒，尚可持余四戒。娼女不能持邪淫戒，酒保不能持酒戒等。佛之深恩厚德，如天普覆，如地普载，不以一眚弃其本具之佛性。世之自高自大者，见人一短，即有千长亦不以为然，佛则不如是。(复恒惭法师书)

　　二十二

　　如来特开净土一门，不独为接引普通行人，实为保护于宗于教有所悟证，而未至凡情圣见俱不可得，烦惑净尽，翛然解脱者。夫已悟已证，未至其极。若无净土法门为之保护摄持，则此诸行人，再经受生，沉没者居多，而进修者甚少矣。感佛恩德，不禁令人哽咽涕零！(佛祖心灯禅净双勖合编流通序)

　　二十三

　　健庵居士归西，观其平生信心，临终正念，虽未闻见佛，而能随家人默念，亦可往生。以佛昔有誓，若有众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。健庵居士平素修持，临终正念，足可往生，况又有异香顶温之证乎！此系仗佛力往生，往生即了生脱死矣，则可决定，断其了无含糊。若修余法门，勿道如此景象不能了生脱死，即有大智慧、大神通，要去就去，要来就来者，不能了生死者，尚有一半多，是以必须要专志修持净土法门也。(复崔益荣居士书)

　　二十四

　　佛念众生，比众生念佛，当切百千万倍。若肯依佛言教，念佛求生西方，决不至仍留娑婆。

　　小乘法任运自力了生死者，得七返六欲天，然后生人中证阿罗汉。七返六欲天，其为年月莫能算也，是知了生死之难！

　　若生信发愿，念佛求生西方，则无有不于现生即生西方者，生西方则生死已了矣。当发恳切心，此念佛法门实为佛大慈悲，普渡一切无力了生死之众生，而令其即生速了之无上要道也。(复叶聘臣居士书)

　　二十五

　　夫古今缁素名人，以诵经念佛济孤者何可胜数。

　　乐邦文类第四本，五十八九页，临终请僧念佛二次，即获往生。由此令宗门大老，发心念佛。可知佛慈广大，有愿必从。固不计久修暂修，等垂摄受也。

　　观经下品下生，乃五逆十恶圆具之人。临终地狱已现，而遇善知识教念佛名。彼念或十声，或数声，即便命终，尚得往生。今以纯孝慕亲之心，若能发弘誓愿，称念佛名。以此功德，为亲消除罪业，增长福慧，求佛慈悲，接引往生。

　　须知净土法门利益，唯佛与佛乃能究尽。念佛时，毫无感应。系不知佛力，心不恳切。不知佛力，由未深研净土经论故也。(复刘观善居士书)

　　二十六

　　夫念佛一事，当随各人力量，随便出声默念，大声小声，皆无不可。何得一向大声念，致令伤气受病耶？

　　然汝此大病，虽由伤气而起，实无量劫来业力所现。以汝精进念佛之故，逐转后报为现报，转重报为轻报。即此一病，不知消几何劫数三途恶道之罪。佛力难思，佛恩难报，当生大庆幸，生大惭愧，生大净信。

　　以净土一法，自行化他。俾家中眷属，与一切有缘者，同生西方。(复刘智空居士书)

　　二十七

　　凡有心者，皆堪作佛。何得谓盲聋喑哑不得往生？

　　佛说八难中有盲聋喑哑，谓其难以入道而已。果能专精念佛，虽聋子不能听经，及善知识开示。瞎子不能看经，究有何碍？喑者无声，哑者不会说话，但能心中默念，亦可现生亲得念佛三昧，临终直登九品，何可云此等人不得往生？此等人不认真念佛，则不得往生。非此等人虽念佛亦不得往生也。

　　至于残废缺手缺脚者，与此盲聋喑哑者同。此之说话，盖是误会往生论偈之所致也。偈云，大乘善根界，等无饥…

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