..续本文上一页嫌名，女人及根缺，二乘种不生。乃是说西方极乐世界，是大乘善根人所生之世界，绝无有可以讥毁可以厌嫌之名字耳。下即列出议嫌之名数种，即女人六根不具足之人，及声闻缘觉之二乘人。故曰女人及根缺，二乘种不生。乃谓西方无有女人，与六根不完足人及小乘人，(西方虽有小乘人名字、然皆属发大乘心者、绝无不发大心之声闻缘觉人耳、)非指此世界之修行者说。无智慧人，认做此等人不得生西方，其错大矣。(复宗灵法师书)

　　二十八

　　若欲此生亲得实益，当依净土法门，信愿念佛，求生西方，则可决定了生脱死。若不依念佛法门，且莫说未得佛教之真传者不能了，即得亦不能了。何以故。以得真传，乃大彻大悟，非是实证。证则可了，悟则未了。修余法门，皆须断惑证真，方了生死。

　　净土法门，但具真信切愿，持佛名号。诸恶莫作，众善奉行。正助合行，不但决定往生，而且品位优胜。不但精粹纯笃之人，决定往生。即五逆十恶之流，临终能生大惭愧，生大怖畏，志心念佛数声，随即命终者，亦得决定往生。

　　以佛慈广大，专以度生为事。一念回光，即蒙摄受。所谓仗佛慈力，带业往生也。末世众生，不依净土，修余法门。但得人天福报，及作未来得度之因缘而已。以无力断惑，则生死根尚在，何能不发生死之苗芽乎哉！(复岳仙峤居士书)

　　二十九

　　凡做功德，仍以念普佛为事，不必改念地藏经。念佛一法，最易得益。以文少而易念。是知最危险之时世，当以念佛为主。彼矜奇竞异者，皆不注重在救苦难，注重在显己之智识高超耳。

　　华严会上四十一位法身大士，其数有无量无边，皆受普贤菩萨教，以十大愿王功德，回向往生极乐世界，以期圆满佛果。此其人为何如人，此其事为何如事。况我辈值千古未有之刀兵大劫，何可改向之念佛为念经乎？地藏菩萨救苦心切，然比阿弥陀佛临终接引，令得往生，则又相去悬远。(复陈慧恭居士书)

　　三十

　　佛所说一切法门，虽高深玄妙，圆顿直捷，皆须断尽烦惑，方可了生脱死。若断而未尽，则尚不能了。况完全未断者乎？

　　唯念佛法门，仗佛慈力。若有真信切愿，至诚念佛，无一不往生者。然念佛人多，往生人少者。以愚痴无知，只求来生人天福报，或不生惭愧，常行不孝不慈，不忠不义等事，心与佛背所致。过在自己，非佛不慈悲也。

　　若其人未发心念佛前，曾作诸恶，今既念佛生大惭愧，痛改前非，则亦可决定往生。佛视众生犹如亲生儿女，儿女不依父母之教，父母无可奈何。众生若肯改过迁善念佛，佛决定于彼临终亲垂接引也。(复郑琴樵居士书)

　　三十一

　　菩萨多众生少，佛菩萨少众生多，此二语，须在佛菩萨所居地土看。譬如乡间小民，只知乡间之平民多，并不知国家辅弼，其多无数也。然世间法不足敌喻，汝何不看华藏海众之多，非佛刹尘数可喻乎！

　　佛能度众生，而不能度无缘者。故有番番示生示灭，令众生番番种，番番熟，番番脱。而众生界无尽故，佛菩萨之誓愿无尽。汝以断灭知见论，故有此种种之问也。其问似乎有理，不知乃众生之情见，渺不知佛菩萨之境界。汝果能一心念佛往生西方，将叹其菩萨多而众生少也。吾故曰，当于佛菩萨之居处看，不当在众生之居处看也。(复恒惭法师书)

　　三十二

　　菩萨度脱众生之誓愿，无穷无尽。随类逐形，种种方便而为感化。所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。所云说法，亦不专指口说。或以身说。或以殁后异迹说。

　　菩萨欲化外道以入佛道，若不现外道之迹，则彼外道无由而生信仰，以起修持也。所示之迹，非言说所能穷其方便。普门品所说，不过举其大概而已。(复马宗道居士书)

　　灵岩遗风

　　一

　　(光)一生不入人社会，独行其志。在普陀时，初常住普请吃斋亦去，一顿斋吃二三点钟，觉甚讨厌，遂不去吃斋二十多年。此次法会是护国息灾，(光)来时当带一茶头，凡饮食诸事，归彼料理。早午晚三餐，在房间独食。早粥，或馒头或饼，只用一个；午一碗菜，四个馒头；晚一大碗面；茶房会说。(光)数十年吃饭不剩菜，故只要一碗菜，吃完以馒头将碗之油汁揩净，切不可谓菜吃完为菜少。此外所有络络索索的点心通不用。

　　七圆满，亦不吃斋。即会中办斋，(光)亦不同吃，无精神相陪故。圆满之次日，即回苏，亦不许送。送至门外即止，若又送则成市气，不成护国息灾之章程矣。(复屈文六居士书)

　　二

　　(光)之说法，与一般法师不同，诸大法师多注重在谈玄说妙。(光)不会谈玄说妙，多注重教人敦伦尽分。不以人不喜闻而改方针。况此次是护国息灾，念诵尚是枝末，敦伦尽分乃属根本。无论人愿不愿听，我仍以是为宗旨。

　　至于皈依一事，非(光)所宜。以佛教会会长乃主人，(光)是客人。彼皈依者，当皈依会长，此决定不可移易之至理。(复屈文六居士书)

　　三

　　礼忏无定规，但致志诚恳切即已。功课各随己意，亦无定章。(光)则早晚必按朝暮课诵直念。凡起腔唱者，亦作直念，但稍缓点。(光)绝未学唱念，然在丛林中，只可小声不可声闻于外，以致惊动别人。先则日礼数百拜，近数年来事多，只二时功课。冬则日过百拜，夏则只数十拜。亦只拜释迦、弥陀、净土三经及诸大乘经，观音势至、清净海众，尽虚空遍法界，过去现在未来，一切诸佛，一切尊法，一切贤圣僧。(弥陀之拜，多少不定，按精神天时增减，余各三拜)(复许止净居士书)

　　四

　　(弟)以阐提出家，自揣根性庸劣，罪业洪深，故于宗教二途，概不敢妄行染指。惟于仗佛慈力，带业往生一法，颇生信向。十余年来，悠悠虚度，毫未得益。但自西徂东，由北至南，往返万余里，阅人多矣。其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者，临终多是手忙脚乱，呼爹叫娘！

　　其有老实头持戒念佛，纵信愿未极，瑞相不现，皆是安然命终。其故何哉？良以心水澄清，由分别而昏动；识波奔涌，因佛号以停凝。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。(与体安和尚书)

　　五

　　去年妄企证念佛三昧，而念佛三昧，仍是全体业力。今年自知惭愧，于九月半起七，至明年春二月底止，念佛三昧不敢高期，但企忏悔宿业，令其净尽耳。谁知宿业，竟与真如法性，同一不生不灭。佛光普照法界，我以业障不能亲灸。苦哉，苦哉！奈何，奈何！书此愚怀，以期知己者代我分忧而已。(复高鹤年居士书)

　　六

　　现今虽有知识，而僧多滥污，同行乏人，若向上之志一衰，则懒惰懈怠随之，而不复振矣。如不慧二十一岁辞亲出家，亦可谓发心真，而立行猛矣。

　　至今五十三岁，若宗若教，毫无所得，图负亲恩，空为佛子。所幸者净土一法，于出家学弥陀经时，已生信心，实未蒙一知识开示，以当时业师，与诸知识，皆主参究，所有开示皆破净土。吾则自量己力，不随人转，虽佛祖现身，犹不改作，况知识所说乎！(复谢融脱居士书)

　　七

　　流通佛法大非易事，须求契理契机，断断不可师心自立，矜奇炫异，以取悦一时新学知见而已。念佛一法，当依净土经论为准。大聪明人，大名人，立言必须详审，不可率尔。以人以己为模范故也。若平常人有错谬处，人尚易知而易改。若名人则人必以讹为正，而互相讹传也。

　　(光)一无学问，二无见地，三无行持，故于佛法不敢注释一字一句。近来由一二友人妄传其为人支差之残羹馊饭，不禁惭惶无地，而无可如何耳。(复丁福保居士书集文)

　　八

　　印光之于净土法门生信，由于龙舒净土文下卷。足知书之益人也，深且远矣。

　　佛法广大，无量无边，吾人以薄地凡夫之资，欲于现生了百千万劫难了之事，当筹度己力之大小以修。且莫妄充通家，此法尚未真得，又去钻研他宗，致于此最易得益之事，反弁髦视之，以致仍旧百千万劫不能了耳。(复李觐丹居士书)

　　九

　　期中略将无量寿经疏细阅两遍，其玄谭总判，虽不及台宗，而消释文义，甚是清楚，不可不看。观经疏阅三遍，善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫，不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。良以业识未消，三昧未成，纵谈理性终成画饼，又以古人闻理性当体便是，则进行弥速；今人闻此等语言，则废弛道业，但欲任己业识茫茫之天真耳。往生论注阅一遍，文义显豁直捷，真能上继匡庐，下启天台西河长安等，宜细看之。(与康泽师书)

　　十

　　灵岩规矩，系(光)所立，与天下丛林不同，例不念经、拜忏、放焰口、做系念、做水陆、传法、收徒、讲经、传戒、做会。日常功课与普通打七同，唯有信心，不务繁华者，求打佛七则允许。请打七者，不过多加三次回向而已。无论请多请少，全堂通通照常念，所有衬资全堂并外寮均分，无偏无党，不以开多开少起争执，一律同念，衬一律均分。(示灵岩打七规矩)

　　十一

　　灵岩乃千百年古道场，凡来此山住者，皆属发心办道之人，大家都要认真用功，互相勉励，以取丽泽之益。时势阢陧，只可一心办道，不可妄拟建筑，即或不得已而小有添造，但取足用即已，毋得多建以图宽敞。佛堂日课，切实修持，然不可一向专在事相上用功，必须心心念念对治自己习气毛病。能如是者，方为真念佛人。否则如水泡石头，绝无心得。但按净土常规，不可别生花样，有欲立异，如燃指、燃灯者，请彼往育王去行，此山永不开此一端。(与明本师书)

　　十二

　　礼云：拟人必于其伦，不以其伦而拟。如以庶民妄称帝王，称与所称，均获大罪，可不慎乎！

　　(光)一生不肯虚誉人，亦甚恶人之虚誉我。(光)已七十有九，再过三十二日，则八十矣。然朝不保夕，恐未必至八十而死。无论在生已死，切不可用今人之恶派，妄为赞誉。

　　(光)文钞中，于父母师长均不提及者，盖恐人疑为饰说，致成大辱耳。今人父母师长去世，求名人题赞，(光)极不愿…

《来自灵岩的法音(印光文钞集文)》全文未完，请进入下页继续阅读…