..续本文上一页随顺此恶派，而辱及其亲与师也。

　　我死之后，当极力提倡净土法门，令见闻者，生为贤善，死生乐邦，此则唯功而无过。若妄作赞诔，则是毁之于众也。千祈勿袭此恶派！(复真净居士书)

　　十三

　　南京法云寺，增设慈幼院之事。彼冯梦老，王一亭等，悉拉(光)于中以助闹热。然(光)之所幸，在无贪心。使稍有贪名之心，则法云寺开山第一代，岂肯让人。而(光)视此名位，直同牢狱囚犯，唯恐或被拘絷也。(复康寄遥居士书 )

　　十四

　　接手书，知汝慕道之心，颇为真切，意欲皈依。然(光)乃粥饭庸僧，实不足为人作师。但能专志修持，依(光)所说而行，固无有不满汝所愿者。譬如无足之人，坐于三叉路口。有归家者问之，则直示其所行之路。断不可以彼不能行，而不依其说以自误归途也。

　　今为汝取法名曰宗净。宗者，主也。净则现所修之净土法门，将来往生之极乐净土也。(复崔益荣居士书)

　　十五

　　(光)粥饭僧耳，除着衣吃饭外，别无所能。幸尚肯学愚夫愚妇之派，不致徒叹奈何而已。

　　阁下欲受皈戒，何不择道德学问高超者，而择一粥饭僧。然则阁下亦将欲逐愚夫愚妇之队，而不愿附于高超奇特之班耶。虽然，当兹时世，尚是愚夫愚妇之所行为有实际。倘高超奇特者，肯将高超奇特放下，其结局必有大高超奇特者在。若不肯放下，则其结局，亦只得高超奇特之虚名，决无高超奇特之实际可得也。(复李觐丹居士书)

　　十六

　　了清和尚，以手书见示，深感居士为法真心，爱我至意，而不知其为爱之之道，故不得不略陈梗概，以去疑情。佛门汇载，乃欲以振兴法道，开导愚迷，非理致渊深，笔墨超妙如海阔天空，金声玉振，令人一见即能猛省，如暮夜闻钟，顿醒幻梦者，何堪凑入。

　　印光一介庸僧，百无一能，兼以久婴目疾，不能遍阅经论，又以素无闻性，彻过彻忘，方寸之中，了无所有，何能预此嘉会乎哉？数十年来，无事不亲翰墨，蔚如搜其芜稿，为之刻板，已属过分，况今又作以贻时事新报馆乎？语云，无米不能炊饭，光非不要体面，但以无米之故，不能以土石糠假充佳肴，以贻人诮让。

　　至于俗家族第，出家年岁，及所住之处，所作之事，乃大通家有功法道，后人录之以作标榜，发人景仰企慕之心，不得不尔。若(光)之庸劣，食息之外，了无所知，了无所能，何堪用此一套。用此一套，乃成刻人粪为旃檀，美则美矣，只是臭而不香。亦如以土木作金碧，华则华矣，但唯色而无光。(光)未出家，即以虚张声势为愧，况今欲从诸上善人，优游于安养世界，岂肯无而为有，以欺世自欺乎哉？(复周群铮居士书)

　　十七

　　至谓印光真能以佛知见为知见，(光)何人斯，敢当此过誉乎？不过直心直口，说我所见而已。若或当不当，一任阅者判断，(光)决不计乎此也。从前诸祖宏法，均按时机，导利后学。不得谓为偏执。须谅当时苦心。(光)惭愧之极，理性亦未大明。若学鹦鹉学人语，亦非全不会说。唯自既不以通家自居，彼亦不以不通为嫌，即不妨以不通告之。故不主张说理性与玄妙也。(复温光熹居士书)

　　十八

　　(光)粥饭庸僧，于禅于教，皆未从事，唯依念佛以为依归。至于为人作师，实不敢妄充，亦有误听人言，求取法名者，亦赧颜应之。以期彼于佛法中生信心，种善根。非曰(光)即可以为人师也。

　　至于阁下，禅教俱通，戒行精严，坚持八戒，常行午食。(光)尚未能持午，使此时冒冒然应之，汝后纵不当面唾骂，必至憾昔未察，以致于求福田中，反成轻僧慢法之举，故不得不为说其所以。祈转拜高人，庶得大利益矣。

　　又因坐明心一语，亦非可轻易而说。若对未知佛法人略明理性，或可说之。若克实说，明心不到大彻大悟田地，谁敢自诩，以此祈阁下自审。(光)本下劣僧，不敢说过头话，亦不敢以过头话恭维人，故有此冲冒。(复季国香居士书)

　　十九

　　(光)一生不妄誉人，亦极恶人妄誉己。(光)已七十九，过二十日即八十，死或在年内，或尚要受几年罪。(光)死只许你们认真以净土法门自利利他。若为(光)作赞传诔等，传送遐迩，乃系(光)之怨家。(光)一生不受人之虚誉，以死而无知而虚誉之，是为欺心。(光)只要弥陀慈父肯垂怜，此外一不愿闻也。(复了凡冶公二居士书)

　　二十

　　来函一味说虚套子话，过为赞誉，实令人不堪。光一生不与流俗同起倒，什么八十不八十。有为(光)言祝寿者，(光)不但不领情，且深恶痛绝，以为大辱。祈勿以此事为(光)言。若对(光)言祝寿，是视(光)为流俗矣。(复严伯放居士书)

　　二十一

　　谛公之逝，的确往生。其去之景象，尚不至惊天动地者，以讲说时多，专用净功时少也。在常人如此，则颇不易得。在谛公则犹未能副其身分。

　　谛公既去，座下法将如林。其知命之法子，(光)皆不能望其项背。函中谓佛教二大砥柱，已折其一。其一以(光)当之，则不知(光)但一吃粥吃饭之庸僧耳。承谛公不以无状见弃，相交三十多年。然(光)于人事应酬，概不举行，只朝暮课诵回向一七，以尽我心而已。(复方圣照居士书)

　　二十二

　　人各有所应尽之分，当知素位而行，乃君子之本分。若超分而行，非出格大丈夫，决定不能得真利益。何也，以彼不能尽分于易处，何能尽分于难处。

　　出家一事，语其易则易于反掌。但穿一件大领，就是和尚。而此种混光阴败佛门之和尚，多半将来在三途中过活。欲得为人，恐万中亦难得一二。若要做顶天履地，上弘下化之和尚，则难于登天矣。

　　汝尚不能于家庭父母妻子具足时，思立一为人子为人夫为人父之程度，何能出家即证果，而普度怨亲耶？只缘汝当做一出家，则百事不挂怀，不知出家之事，比在家更多。汝欲清闲自在，逍遥快乐，则决不能做好僧。以弃舍父母妻子，则成大罪矣。

　　(光)是出家僧，深知其利弊，故为汝详言之。若遇爱收徒弟之坏和尚，则便骗汝为他作徒弟，你就拉倒了也。且安本分修净土法门，令汝父母妻子同作莲邦眷属，则其利大矣。(复卓智立居士书)

　　二十三

　　人之入道，各有因缘，因缘若到，则有莫明其妙之机感。

　　(光)一庸碌守分之粥饭僧。自光绪七年出家，只欲自了而已，绝无一念敢发利人之心。(光)平生率真守愚，绝不肯以大话撑空架子，以自误误人。文钞中所说者，均属人各能行，又能现生亲得实益者。即人谓(光)无知无识，但以愚夫愚妇所行之事教人，亦无所惜。然亦有谓其合己机宜，由兹生信修持者，亦不乏人。(复姚维一居士书)

　　光明善导

　　一

　　粤自大教东流，庐山创兴莲社，一倡百和，无不率从。而其有大功而显著者，北魏则有昙鸾，鸾乃不测之人也。因事至南朝见梁武帝，后复归北。武帝每向北稽首曰，鸾法师，肉身菩萨也。陈隋则有智者。唐则有道绰，踵昙鸾之教，专修净业，一生讲净土三经，几二百遍。绰之门出善导，以至承远、法照、少康、大行，则莲风普扇于中外矣。由此诸宗知识，莫不以此道密修显化，自利利他矣。(与体安和尚书)

　　二

　　善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧，其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修为身业专礼，口业专称，意业专念，如是则往生西方，万不一漏。杂修为兼修种种法门，回向往生，以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者，此金口诚言，千古不易之铁案也。(复永嘉居士书)

　　三

　　刻实论之，大乘法门法法圆妙，但以机有生熟、缘有深浅，故致益有难得与易得耳。

　　善导弥陀化身也，其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺，力叙初二三四果圣人及住行向地等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空遍法界现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受，以最初发愿专修净土，不敢违其所愿。善导和尚早知后人这山看见那山高，渺无定见，故作此说，以死尽辗转企慕之狂妄偷心。谁知以善导为师者，尚不依从，则依从之人，殆不多见，岂夙世恶业所使，令于最契理契机之法，觌面错过，而作无禅无净土之业识茫茫，无本可据之轮回中人乎，哀哉！(复永嘉居士书)

　　四

　　观无量寿佛经善导和尚四帖疏，为欲普利三根，故多约事相发挥。至于上品上生章后，发挥专杂二修优劣，及令生坚固真信，虽释迦诸佛现身，令其舍此净土，修余法门，亦不稍移其志，可谓净业行者之指南针也。

　　若夫台宗观经疏妙宗钞，谛理及圆融，中下根人，莫能得益。故不若四帖疏之三根普被，利钝均益也。既知如上所说义理，必须依此谛信，自己见得及者，如是信；及自己见不及者亦必也如是信，仰信佛言，断断不可以己凡情不测，稍生丝毫疑念，方可谓真信矣。既生信已，必须发愿，愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱；愿生极乐，如穷子之思归故乡。(复徐福贤居士书)

　　五

　　净土法门，修有专圆，由众生根器不一，致诸祖立法不同。善导令人一心持名，莫修杂善者，恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者，恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。如市间店铺，固有专售之货，或一种货，亦可通商裕国，兴家立业。或多种货，亦不过通裕兴立而已。市间专售一货者，往往起家，俱售众货者，或亦折本。弘法利生，何独不然。千机并育，乃如来出世事，如来降迹为善知识，亦不以此为准。(复永嘉居士书)

　　六

　　观无量寿佛经者，普令一切若凡若圣，同于现生，往生极乐，或顿或渐，证无生忍，以至圆成佛道之大法也。溯自经传此方，智者、善导、清凉、灵芝各为着疏。后唯智者一疏独传，余三皆佚。清光绪间，杨仁山居士由东瀛请来此经善导疏，无量寿经慧远疏，往生论昙鸾注，皆久佚之法宝，俱为刻行。

　　善导疏不用谛观…

《来自灵岩的法音(印光文钞集文)》全文未完，请进入下页继续阅读…