..續本文上一頁隨順此惡派，而辱及其親與師也。

　　我死之後，當極力提倡淨土法門，令見聞者，生爲賢善，死生樂邦，此則唯功而無過。若妄作贊诔，則是毀之于衆也。千祈勿襲此惡派！(複真淨居士書)

　　十叁

　　南京法雲寺，增設慈幼院之事。彼馮夢老，王一亭等，悉拉(光)于中以助鬧熱。然(光)之所幸，在無貪心。使稍有貪名之心，則法雲寺開山第一代，豈肯讓人。而(光)視此名位，直同牢獄囚犯，唯恐或被拘絷也。(複康寄遙居士書 )

　　十四

　　接手書，知汝慕道之心，頗爲真切，意欲皈依。然(光)乃粥飯庸僧，實不足爲人作師。但能專志修持，依(光)所說而行，固無有不滿汝所願者。譬如無足之人，坐于叁叉路口。有歸家者問之，則直示其所行之路。斷不可以彼不能行，而不依其說以自誤歸途也。

　　今爲汝取法名曰宗淨。宗者，主也。淨則現所修之淨土法門，將來往生之極樂淨土也。(複崔益榮居士書)

　　十五

　　(光)粥飯僧耳，除著衣吃飯外，別無所能。幸尚肯學愚夫愚婦之派，不致徒歎奈何而已。

　　閣下欲受皈戒，何不擇道德學問高超者，而擇一粥飯僧。然則閣下亦將欲逐愚夫愚婦之隊，而不願附于高超奇特之班耶。雖然，當茲時世，尚是愚夫愚婦之所行爲有實際。倘高超奇特者，肯將高超奇特放下，其結局必有大高超奇特者在。若不肯放下，則其結局，亦只得高超奇特之虛名，決無高超奇特之實際可得也。(複李觐丹居士書)

　　十六

　　了清和尚，以手書見示，深感居士爲法真心，愛我至意，而不知其爲愛之之道，故不得不略陳梗概，以去疑情。佛門彙載，乃欲以振興法道，開導愚迷，非理致淵深，筆墨超妙如海闊天空，金聲玉振，令人一見即能猛省，如暮夜聞鍾，頓醒幻夢者，何堪湊入。

　　印光一介庸僧，百無一能，兼以久嬰目疾，不能遍閱經論，又以素無聞性，徹過徹忘，方寸之中，了無所有，何能預此嘉會乎哉？數十年來，無事不親翰墨，蔚如搜其蕪稿，爲之刻板，已屬過分，況今又作以贻時事新報館乎？語雲，無米不能炊飯，光非不要體面，但以無米之故，不能以土石糠假充佳肴，以贻人诮讓。

　　至于俗家族第，出家年歲，及所住之處，所作之事，乃大通家有功法道，後人錄之以作標榜，發人景仰企慕之心，不得不爾。若(光)之庸劣，食息之外，了無所知，了無所能，何堪用此一套。用此一套，乃成刻人糞爲旃檀，美則美矣，只是臭而不香。亦如以土木作金碧，華則華矣，但唯色而無光。(光)未出家，即以虛張聲勢爲愧，況今欲從諸上善人，優遊于安養世界，豈肯無而爲有，以欺世自欺乎哉？(複周群铮居士書)

　　十七

　　至謂印光真能以佛知見爲知見，(光)何人斯，敢當此過譽乎？不過直心直口，說我所見而已。若或當不當，一任閱者判斷，(光)決不計乎此也。從前諸祖宏法，均按時機，導利後學。不得謂爲偏執。須諒當時苦心。(光)慚愧之極，理性亦未大明。若學鹦鹉學人語，亦非全不會說。唯自既不以通家自居，彼亦不以不通爲嫌，即不妨以不通告之。故不主張說理性與玄妙也。(複溫光熹居士書)

　　十八

　　(光)粥飯庸僧，于禅于教，皆未從事，唯依念佛以爲依歸。至于爲人作師，實不敢妄充，亦有誤聽人言，求取法名者，亦赧顔應之。以期彼于佛法中生信心，種善根。非曰(光)即可以爲人師也。

　　至于閣下，禅教俱通，戒行精嚴，堅持八戒，常行午食。(光)尚未能持午，使此時冒冒然應之，汝後縱不當面唾罵，必至憾昔未察，以致于求福田中，反成輕僧慢法之舉，故不得不爲說其所以。祈轉拜高人，庶得大利益矣。

　　又因坐明心一語，亦非可輕易而說。若對未知佛法人略明理性，或可說之。若克實說，明心不到大徹大悟田地，誰敢自诩，以此祈閣下自審。(光)本下劣僧，不敢說過頭話，亦不敢以過頭話恭維人，故有此沖冒。(複季國香居士書)

　　十九

　　(光)一生不妄譽人，亦極惡人妄譽己。(光)已七十九，過二十日即八十，死或在年內，或尚要受幾年罪。(光)死只許你們認真以淨土法門自利利他。若爲(光)作贊傳诔等，傳送遐迩，乃系(光)之怨家。(光)一生不受人之虛譽，以死而無知而虛譽之，是爲欺心。(光)只要彌陀慈父肯垂憐，此外一不願聞也。(複了凡冶公二居士書)

　　二十

　　來函一味說虛套子話，過爲贊譽，實令人不堪。光一生不與流俗同起倒，什麼八十不八十。有爲(光)言祝壽者，(光)不但不領情，且深惡痛絕，以爲大辱。祈勿以此事爲(光)言。若對(光)言祝壽，是視(光)爲流俗矣。(複嚴伯放居士書)

　　二十一

　　谛公之逝，的確往生。其去之景象，尚不至驚天動地者，以講說時多，專用淨功時少也。在常人如此，則頗不易得。在谛公則猶未能副其身分。

　　谛公既去，座下法將如林。其知命之法子，(光)皆不能望其項背。函中謂佛教二大砥柱，已折其一。其一以(光)當之，則不知(光)但一吃粥吃飯之庸僧耳。承谛公不以無狀見棄，相交叁十多年。然(光)于人事應酬，概不舉行，只朝暮課誦回向一七，以盡我心而已。(複方聖照居士書)

　　二十二

　　人各有所應盡之分，當知素位而行，乃君子之本分。若超分而行，非出格大丈夫，決定不能得真利益。何也，以彼不能盡分于易處，何能盡分于難處。

　　出家一事，語其易則易于反掌。但穿一件大領，就是和尚。而此種混光陰敗佛門之和尚，多半將來在叁途中過活。欲得爲人，恐萬中亦難得一二。若要做頂天履地，上弘下化之和尚，則難于登天矣。

　　汝尚不能于家庭父母妻子具足時，思立一爲人子爲人夫爲人父之程度，何能出家即證果，而普度怨親耶？只緣汝當做一出家，則百事不挂懷，不知出家之事，比在家更多。汝欲清閑自在，逍遙快樂，則決不能做好僧。以棄舍父母妻子，則成大罪矣。

　　(光)是出家僧，深知其利弊，故爲汝詳言之。若遇愛收徒弟之壞和尚，則便騙汝爲他作徒弟，你就拉倒了也。且安本分修淨土法門，令汝父母妻子同作蓮邦眷屬，則其利大矣。(複卓智立居士書)

　　二十叁

　　人之入道，各有因緣，因緣若到，則有莫明其妙之機感。

　　(光)一庸碌守分之粥飯僧。自光緒七年出家，只欲自了而已，絕無一念敢發利人之心。(光)平生率真守愚，絕不肯以大話撐空架子，以自誤誤人。文鈔中所說者，均屬人各能行，又能現生親得實益者。即人謂(光)無知無識，但以愚夫愚婦所行之事教人，亦無所惜。然亦有謂其合己機宜，由茲生信修持者，亦不乏人。(複姚維一居士書)

　　光明善導

　　一

　　粵自大教東流，廬山創興蓮社，一倡百和，無不率從。而其有大功而顯著者，北魏則有昙鸾，鸾乃不測之人也。因事至南朝見梁武帝，後複歸北。武帝每向北稽首曰，鸾法師，肉身菩薩也。陳隋則有智者。唐則有道綽，踵昙鸾之教，專修淨業，一生講淨土叁經，幾二百遍。綽之門出善導，以至承遠、法照、少康、大行，則蓮風普扇于中外矣。由此諸宗知識，莫不以此道密修顯化，自利利他矣。(與體安和尚書)

　　二

　　善導和尚系彌陀化身，有大神通，有大智慧，其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至于所示專雜二修，其利無窮。專修爲身業專禮，口業專稱，意業專念，如是則往生西方，萬不一漏。雜修爲兼修種種法門，回向往生，以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得叁四往生者，此金口誠言，千古不易之鐵案也。(複永嘉居士書)

　　叁

　　刻實論之，大乘法門法法圓妙，但以機有生熟、緣有深淺，故致益有難得與易得耳。

　　善導彌陀化身也，其所示專修，恐行人心志不定，爲余法門之師所奪，力敘初二叁四果聖人及住行向地等覺菩薩，末至十方諸佛，盡虛空遍法界現身放光，勸舍淨土，爲說殊勝妙法，亦不肯受，以最初發願專修淨土，不敢違其所願。善導和尚早知後人這山看見那山高，渺無定見，故作此說，以死盡輾轉企慕之狂妄偷心。誰知以善導爲師者，尚不依從，則依從之人，殆不多見，豈夙世惡業所使，令于最契理契機之法，觌面錯過，而作無禅無淨土之業識茫茫，無本可據之輪回中人乎，哀哉！(複永嘉居士書)

　　四

　　觀無量壽佛經善導和尚四帖疏，爲欲普利叁根，故多約事相發揮。至于上品上生章後，發揮專雜二修優劣，及令生堅固真信，雖釋迦諸佛現身，令其舍此淨土，修余法門，亦不稍移其志，可謂淨業行者之指南針也。

　　若夫臺宗觀經疏妙宗鈔，谛理及圓融，中下根人，莫能得益。故不若四帖疏之叁根普被，利鈍均益也。既知如上所說義理，必須依此谛信，自己見得及者，如是信；及自己見不及者亦必也如是信，仰信佛言，斷斷不可以己凡情不測，稍生絲毫疑念，方可謂真信矣。既生信已，必須發願，願離娑婆，如獄囚之冀出牢獄；願生極樂，如窮子之思歸故鄉。(複徐福賢居士書)

　　五

　　淨土法門，修有專圓，由衆生根器不一，致諸祖立法不同。善導令人一心持名，莫修雜善者，恐中下人以業雜致心難歸一，故示其專修也。永明令人萬善齊修，回向淨土者，恐上根人行墮一偏，致福慧不能稱性圓滿，故示其圓修也。如市間店鋪，固有專售之貨，或一種貨，亦可通商裕國，興家立業。或多種貨，亦不過通裕興立而已。市間專售一貨者，往往起家，俱售衆貨者，或亦折本。弘法利生，何獨不然。千機並育，乃如來出世事，如來降迹爲善知識，亦不以此爲准。(複永嘉居士書)

　　六

　　觀無量壽佛經者，普令一切若凡若聖，同于現生，往生極樂，或頓或漸，證無生忍，以至圓成佛道之大法也。溯自經傳此方，智者、善導、清涼、靈芝各爲著疏。後唯智者一疏獨傳，余叁皆佚。清光緒間，楊仁山居士由東瀛請來此經善導疏，無量壽經慧遠疏，往生論昙鸾注，皆久佚之法寶，俱爲刻行。

　　善導疏不用谛觀…

《來自靈岩的法音(印光文鈔集文)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…