..續本文上一頁等深意，但直譯經文，俾中下根人，易于趣入；及其趣入，不言谛觀，而谛觀自然了了矣。可謂契理契機，善說法要，彌陀化身，殆非虛傳，蓮宗二祖，萬代景仰。(觀無量壽佛經善導疏重刻序)

　　七

　　善導和尚雲，若欲學解從凡夫地乃至佛地，一切諸法無不當學；若欲學行，當則其契理契機之一法，專精致力，方能速證實益。否則經劫至劫，尚難出離。所謂契理契機之法，無過信願持佛名號，求生西方。(複鄧新安居士書)

　　八

　　若真宏法利生，即以家庭露地，爲演說利益處。其修持不妨分作幾處，則不費力費財費事，如趕集然，上集買物到家中受用。善導、少康弘揚淨宗，闾巷道路，佛聲廣播，如唱秧歌，人人願聽；如傳聖诏，各各遵行，誰謂無寺宇不能宏法？須知有真心，自可勸化。以身作則，俾人人各盡己分，引古爲範，庶家家即成道場。當此大亂之世，正好宏法于無形迹中，較彼大建築之吃力棘手，勞心擔憂者，相去大相懸遠也。(複淨善居士書)

　　九

　　持名一法最爲末世透機之法，善導雖疏觀經，實最重持名一行。不觀末法衆生，神識飛揚，心粗境細，觀難成就。大聖悲憐，特勸專持名號，以稱名易故，相續即生之言乎！觀雖十六，行者修習，當從易修者行，或作如來白毫觀，或作第十叁雜想觀，至于九品之觀，不過令人知行人往生之前因與後果耳。但其了知即已，正不必特爲作觀也。

　　觀之理不可不知，觀之事且從緩行，若或理路不清，觀境不明，以躁心浮氣修之，或起魔事。即能觀境現前，若心有妄生喜悅之念，亦即因喜成障，或複致退前功，故楞嚴雲不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。祈一心持名，以爲千穩萬當之行，持至心歸于一，淨境自會現前。(複崇明黃玉如書)

　　十

　　集諸經禮忏悔文，西方禮贊等，若偈若文，多是善導觀經四帖疏中之文。若將四帖疏上品往生章注詳看，方知所言觀經，只舉觀經一句，下即詳釋，非全體盡屬經文。

　　善導觀經四帖疏，中國多年失傳，近方由東瀛請來，金陵刻板。而流傳既久，錯訛甚多，即諸經禮忏悔文，亦屬訛謬不少。四帖疏、忏悔文互觀，亦可正其少分，余者亦有依義可正之處。(光)十年前，曾一再閱而標之，雖未敢必其複彼初出之原，然亦正正者多，而正訛者少，爲自信得及耳。(複永嘉居士書)

　　十一

　　凡修行人，必須以念佛爲正行。以持咒誦經，及作種種利益事，爲助行。正助合行，則如順水揚帆。在此生死苦海，速得入于薩婆若海矣。若不生信發願，求生西方。泛泛然念佛持咒等，皆只爲來生福報而已。

　　淨土法門，徹上徹下。將墮阿鼻者，念佛尚得往生。已證等覺者，尚須回向往生西方，以期圓滿佛果。切勿以密宗有現身成佛之義，遂將往生西方置之不論，則其失大矣。

　　今爲汝寄新印文鈔一部，及善導觀經疏一部，善導乃彌陀化身，其所示專修最吃緊，在上品上生章注中。祈詳閱之。(複沈授人居士書)

　　十二

　　一切法門皆以念佛爲其歸宿。若唯務高深，談玄說妙，則如數他人寶，自無半錢分，畢竟自己受用不著。以業盡情空，方了生死。但能談說，有何利益。

　　須知見思二惑，即是生死根本。不到業盡情空地位，何由得了生死。念佛則仗佛慈力，利益宏深。故清涼國師說，愚夫愚婦，颛蒙念佛，即能潛通佛智，暗合道妙。念佛法門，最合末法時機。

　　善導和尚說，若論學解，一切法門，都應當學。若論修持，須擇契理契機者，方有實益。念佛一法，因該果海，果徹因源。最爲契理契機。今人俱宜修持。然念佛法門，亦有多途。求其妥當，惟有持名。即如觀像觀想，亦有流弊。以心地不明，觀法不知，或起魔事。若觀實相，則誰能徹契。是故念佛之人，不可務爲高遠，當事實行也。(淨業社開示法語)

　　淨宗之門

　　一

　　真如法性，生佛體同。迷悟攸分，苦樂天殊。故我世尊特垂哀愍。雖于塵點劫前，早成佛道。又複悲運同體，慈起無緣。不違寂光，示生濁世。出家修行，成等正覺。拯彼迷流，同登覺岸。說法四十九年，談經叁百余會。隨順機宜，循循善誘。大機則示以五蘊皆空，六塵即覺，畢竟一法不立，直下萬德圓彰。小機則曲垂接引，爲實施權，令其漸培佛種，以作得度因緣。如上隨機所說種種法門，雖則大小不同，權實各異。皆仗自力，斷惑證真，方出生死。

　　故于如來普度衆生之懷，未能究竟舒暢。由是于諸法外，又複特開信願念佛求生淨土一門。指極樂世界，以爲本有家鄉。指阿彌陀佛，以爲無上慈父。令其發菩提心，持佛名號，以深信願，求生西方。果能拳拳服膺，念茲在茲。則以己信願，合佛誓願。生佛相契，感應道交。現生則業障消滅，福慧增崇。臨終則蒙佛接引，托質寶蓮。其有惑業已斷，則即登補處，速證佛乘。縱令博地凡夫，通身業力，亦可仗佛慈力，帶業往生。既往生已，即得迥出凡流，高預海會。惑不期斷而自斷，真不期證而自證。

　　此之法門，全仗佛力。喻如跛夫日行數裏，若乘轉輪聖王輪寶，則頃刻之間遍達四洲。是輪王力，非己力也。畢世修行者，固然如是。即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，若能志心念佛，即得蒙佛接引。良以佛視衆生，猶如一子。于善順者固能慈育，于惡逆者倍生憐愍。子若回心向親，親必垂慈攝受。

　　又複衆生心性，與佛無二。由迷背故，起惑造業，锢蔽本心，不能彰顯。倘能一念回光，直同雲開月現。性本不失，月屬固有。故得曆劫情塵，一念頓斷。喻如千年暗室，一燈即明。此實一代時教最妙之法，上聖下凡共由之路。遍透九界之機宜，極暢如來之本懷。猗欤懿哉。何可得而思議也。(南五臺山西林茅篷專修淨業記)

　　二

　　吾人當真爲生死發菩提心，以深信願，持佛名號，求生西方。不須別修他法。若仗自力修禅定，欲了生死，甚難甚難。以其須至業盡情空，見思惑盡，方出生死。佛在世時，見思惑業斷盡無余者，固不乏其人。末法時代，根性陋劣，斷惑證真者，誠不易得。惟有淨土

　　一門，能于臨命終時，仗佛慈力，往生西方極樂世界。即已了生脫死，超凡入聖矣。

　　又淨土法門，不可看得太輕。以法身大士，如觀音，勢至，文殊，普賢等，皆不能出此法門之外。亦不可看得太難。以凡有心者，皆堪作佛。但持阿彌陀佛萬德洪名，則往生一事，如操左券。修淨土者，當孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。身叁，口四，意叁，皆歸于善，是爲叁世諸佛淨業正因。次則受持叁皈，具足五戒，不犯威儀。次則深信因果，發菩提心，讀誦大乘，勸進行者。但皆以孝養父母等世善爲根本。

　　若依余法門，皆仗自力。如渡海然，有翼者固能飛渡。能浮者，已不足恃，況不能浮者乎。仗佛力，則如乘輪渡海，須臾即達彼岸。又如平民致身貴顯，殊非易事，而王子甫誕，即爲儲君。此其間自力他力，難易得失，不可同時而語也。

　　故知了生脫死，入聖超凡，舍淨土別無長策。念佛一門，須信願行具足。信之既深，則發願必切。發願既切，則行持必力。但念彌陀，莫加他法。當以真信切願，執持名號。都攝六根，淨念相繼。心念耳聽，字字句句，念得分明，聽得分明，便是往生正因。既以此法自行，必須又以此法化他，則化功歸己，實爲往生最勝資糧。(南京素食同緣社開示法語)

　　叁

　　一無量壽經有五譯。初譯于後漢月支支婁迦谶，叁卷，文繁，名佛說無量清淨平等覺經。次譯于吳月支支謙，有二卷，名佛說阿彌陀經。以日誦之經，亦名佛說阿彌陀經，故外面加一大字以別之。又有趙宋王龍舒居士，會前二譯及第叁譯，並第五趙宋譯，四部取要錄之，名大阿彌陀經。當時大興，後因蓮池大師指其有不依經文之失，從此便無人受持者。大藏內有此經，各流通處均不流通。有謂另有一種者，即此經也。

　　第叁譯，即佛說無量壽經二卷，現皆受持此經，即曹魏康僧铠譯。第四，即大寶積經，第十七無量壽如來會，此經王龍舒未見過，乃唐菩提流志譯。前有元魏名菩提留支，非唐人，世多將留支訛引之。第五譯，名佛說大乘無量壽莊嚴經，趙宋法賢譯。原本二卷，以宋人以所譯經多爲榮，故分兩卷，于絕不宜分處而分，今刻書本作一卷。就中無量壽如來會，文理俱好，而末後勸世之文未錄，故皆以康僧铠之無量壽經爲准則焉。(複王子立居士書)

　　四

　　無量壽、觀經、彌陀，雖文相不同，而義意則互融耳。佛爲九法界衆生說，吾人何可不自量，而專主于最勝者觀乎？丈六八尺，佛已爲我輩說過矣。下品將墮地獄之前，大開持名之法，是觀經仍以持名爲最要之行。無量壽，詳說佛誓，及與淨相，是爲依小本修者之要訣。由有此二經，則知小本之文，但撮要耳。是知雖依小本，不得以二本作不關緊要而忽之。

　　至于修時，果真至誠，于一瞻一禮一稱名，皆可消無量罪，增無量福，非一定須作麼修方可耳。心地清淨，聖境現前，乃得我固有。何可如貧兒拾金，作極喜顛狀。既有此狀，完全是凡情氣概。若不省察，難免著魔。傥不自量，亦危乎其危。

　　淨土一法，乃十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門。多有欲作千古第一高人者，藐視而毀謗之。吾人當以諸佛諸祖爲師，不當以此種高人爲據，則可即生蒙佛慈力，往生西方。否則，了生脫死，當在驢年。(複濟善大師書)

　　五

　　淨土法門，釋迦彌陀之所建立也，文殊普賢之所指歸也，馬鳴龍樹之所弘揚也，匡廬天臺清涼永明蓮池蕅益之所發揮倡導，以普勸夫若聖若凡或愚或智也。

　　此諸菩薩大士于千百年前，早已爲吾遍研藏教，特地揀出此不斷惑業，得預補處，即此一生，定出樊籠，至圓至頓，至簡至易，統攝禅教律，而高出禅教律，即淺即深，即權即實，殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖，以古爲師，豈不如親近今時知識之爲愈乎！

　　念佛之人，但能依佛所說淨土叁經，信願念佛，求生西方。…

《來自靈岩的法音(印光文鈔集文)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…