..續本文上一頁固用不著又複展轉求人開示也。古人立言，各有所爲，對機不同，故所說亦不同，當自量自己是甚麼資格，則方可于古人對機之說，不致或失本意。

　　今人絕無古人之辦道之緣，自己色力單薄，心量狹小，或複狂悖。而所有知識，欲得古人之具眼者，實千萬中難得其一二。有此仗佛力了生死之法門，猶然視作等閑，尚欲向自力法門知識中討了生死捷徑，已經是不知利害。況所見者，或有是大權所示之行于非道之人乎！汝若死得下癡心妄想，決定會現生往生西方。(複溫光熹居士書)

　　六

　　佛法猶如太虛，了無東西南北四維上下。所言東西南北四維上下者，約自己所立之地位言也。既自己不能與太虛相契相合，須必按自己所立之地位以論。不妨于無東西南北四維上下中，約自己而定東西南北四維上下。

　　而禅宗，相宗，密宗，無一宗不好。然以年已半百之人，得仗佛力，能以具縛凡夫即了生死之法，而複致力于其仗自力之法門，雖能助淨業而圓通見解，誠恐心力不及，則以彼爲正，以此爲稍帶，必至難以得力。(光)並非拒人研究他宗，有不諒者，加以嚴厲之譏，謂禁拒人研究他宗，則(光)冥冥中得福，而大衆以(光)爲佛怨矣，祈自裁度而定之。(複李觐丹居士書)

　　七

　　每見學佛者亦有僞爲，其實則居心行事，仍然是利欲是務，依舊瞞因昧果，欺佛欺人。此種假善人，實爲佛門之賊，當深以爲戒。

　　勿道大者不可自欺欺人，即起心動念，當以誠爲事。果能真誠不欺，久而久之，必爲人所信向，人既信向，則天地鬼神當常護佑，令其常得吉祥也。況佛菩薩大慈大悲，有不垂慈加被者乎？

　　今人若不專修淨土，縱能深通經藏，徹悟自心。生死到來，還用不著。何以故，若不念佛求生西方，必須斷盡煩惱惑業，方有了生死分。但能通達經論，悟明心性，而煩惑未斷，依舊輪回。況未能深明經藏自心者乎！念佛了生死，全仗佛力，由自己真信切願念佛之力，感佛垂慈接引，故能帶業往生也。(複甯德晉居士書)

　　八

　　佛法浩瀚，薄地凡夫欲于現生了脫生死者，除信願念佛求生西方外，別無有能滿其所願者。

　　世有多少聰明特達之士，專以研究大乘經論爲志事。而于此最簡單、最圓頓之法，返淺近視之，而不肯修。蓋其平素注意深妙之理性，而不詳思佛力之叵測，以故棄佛力而仗自力。自負爲大通家，卒致只得其名，罕得其實。返遜愚夫愚婦，無知無識者橫超叁界，高登九蓮。致自己仍在生死苦海中沈淪莫出，豈不大可哀哉！此世間學佛者大多數之通病。(複郭漢儒居士書)

　　九

　　好高務勝，見異思遷，乃文人及虛浮學道者之通病。了此則自知見異思遷者，皆由心中無主，非受道法器之所致也，佛法法門無量，若欲仗自力，于若禅、若教、若律、若密中得其指歸，尚不容易，況由此證無生而了生死乎！

　　淨土法門，乃普令一切聖凡，同于現生往生西方，了生脫死之最捷、最圓、最頓，最簡易、最玄妙之法門也。淨土法門，貴乎實行。今既知之，當隨分隨力行之，方有實益。若但研究而不肯持佛聖號，以期近則消業障而增福慧，遠則出叁界以登九蓮，則仍是文人習氣。有此習氣，欲真實了生死證無生之利益，實萬難萬難！(複張曙蕉居士書)

　　十

　　立言之道，千難萬難。縱學問淵博，欲有著作，或節錄成言。必須詳審斟酌，察其文勢，按其語脈，方可不致因詞害意，及以訛傳訛之弊。大凡後世聰明人之著作，多有不審谛處。以才力有余，遂不肯再叁斟酌，率爾命筆。雖能利人，人以己爲通人，隨之以訛傳訛，則其過亦非淺鮮。(複丁福保居士書)

　　十一

　　徒有好善好佛之心，絕未入具眼知識之爐韝鍛煉，致成邪正不分，是非混濫之糊塗知見。宿世種善根時，斷不可混濫，混則今生邪正不分。以宿世之混濫善根，今生雖有數十年之精修，只成得一個流俗善士。古人謂共君一夜話，勝讀十年書。若博聞之士，不與通方作家討論數番，則食古不化，反成大病。打頭不遇作家，到老終成骨董。(複丁福保居士書)

　　十二

　　人之處世，一一須按當人本分，不可于分外妄生計慮，所謂君子思不出其位，又曰君子素其位而行。汝雖于淨土法門頗生信心，然猶有好高骛勝之念頭，未能放下，而未肯以愚夫愚婦自命，須知了生死，愚夫愚婦則易，以其心無異見故也。若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚婦工夫，則亦易。否則通宗通教之高人，反不若愚夫愚婦之能帶業往生。淨土法門，以往生爲主。隨緣隨分，專精其志，佛決定不欺人。否則求生反墮，乃自誤耳，非佛咎也。(複周群铮居士書)

　　十叁

　　學佛必須專以自了爲事，然亦須隨分隨力以作功德，必須二法相輔而行，但專主于自利一邊。以修行法門，有六度萬行故，自未度脫，利人仍屬自利，但不可專在外邊事迹上做。其于對治自心之煩惱習氣，置之不講，則由有外行，內功全荒。反因之生我慢，自以功利爲德，則所損多矣。(複周群铮居士書)

　　十四

　　汝妄想之心，遍天遍地，不知息心念佛，所謂向外馳求，不知返照回光。如此學佛，殊難得其實益。孟子曰，學問之道無他，求其放心而已矣。汝學佛而不知息心念佛，于儒教尚未實尊，況佛教乃真實息心之法乎！

　　觀世音菩薩反聞聞自性，大勢至菩薩都攝六根，淨念相繼。金剛經應無所住而生其心，不住色生香味觸法而行布施，乃至萬行。心經照見五蘊皆空，皆示人即境識心之妙法也。若一向專欲博覽，非無利益，奈業障未消，未得其益，先受其病矣。

　　今之真宏淨土者，實難其人，遍參知識之念，改作一心念佛，則利益大矣。否則徒成一個勞碌奔跋而已。念佛不能純一，必須製心不令外馳，久久自會純一。

　　名者，實之表，有實有名，亦不爲榮，何以故，以屬本分故，無實得名，辱孰甚焉。況欲張羅，動人視聽，必致遍登報紙，彼于表彰處，必加一番疑議，則成欺世盜名之實案矣。汝只知其一，不知其二，以故不得不一再詳告也。汝信心頗深，但好張羅，及好遊、好結交，實爲修行一大障。祈沈潛杜默，則其利益無量，戒之！(與馬契西居士書)

　　十五

　　世之愚人，每多不修實行，偏欲得一真修之虛名，以故設種種法，妝點粉飾，成一似是而非之相，冀人稱贊于己。其心行已汙濁不堪，縱有修持，亦爲此心所汙，決難得其真實利益，此所謂好名而惡實，爲修行第一忌。(青蓮寺念佛宣言書)

　　十六

　　學道之人，必須素位而行，盡己之分，如是則終日俗務糾纏，終日逍遙物外，所謂一心無住，萬境俱閑，六塵不惡，還同正覺者，此之謂也。至于念佛一事，最要在了生死，既爲了生死，則生死之苦，自生厭心，西方之樂，自生欣心。如此則信願二法，當念圓具，再加以志誠懇切，如子憶母而念，則佛力、法力、自心信願功德力，叁法圓彰。猶如杲日當空，縱有濃霜層冰，不久即化。初心念佛，未到親證叁昧之時，誰能無有妄念，所貴心常覺照，不隨妄轉。(複徐彥如轶如二居士書)

　　十七

　　淨土一法，人人可修，修之均有感應。今人多多皆是好高務勝，以致或因撐場面，反累實益也。現今之人，一動手先講建築。未知淨土之所以，便欲遍研大乘經論，或慕禅宗之玄妙，或慕相宗之精微，或慕密宗之神通。將仗佛力了生死之法，視之若不濟事者。

　　禅宗縱能悟，誰到業盡情空地位。相宗縱能記清名相，誰能真破我法二執。密宗之神通，及現身成佛，亦實有其事，然非爾我之根性所可冀及。有欲得神通，欲即成佛，而由茲著魔發狂者甚多。(複闵宗純居士書)

　　十八

　　今之宏法者，多皆以上根利器自诩，又複以上根利器待人，故不注重持名求往生，而以開悟爲期望也，此在當人自量可也。

　　如其能開悟，明教理，又能斷盡見思二惑，則何善如之。如其不能，固當依信願念佛，求生西方，爲唯一無二之決定良策。否則，于種善根則誠有之，于了生死，恐難以預斷其劫數也。

　　汝既生信，凡所言所行，第一要敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行；第二須具真信切願，持佛名號，不使名利，及人天福報之心稍萌，即維摩所謂，欲生淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。心有汙穢，何能生淨土乎？若欲化人，正不必張羅門庭，但令大家各于自己家中修持，如上所說之事即已。(複蔡錫鼎居士書)

　　十九

　　居士講演，只可專注淨土一法，不宜泛講。泛講乃講經法師之事，居士何可開此一端。以念佛法門，普被叁根，以大家不知淨土法門，乃佛法中之特別法門，爲彼說其信願行，令無知識、有智慧者各注重于此。何可只圖擴張門庭，不計行人契機，只得一人天福報，深負佛恩。(複章緣淨居士書)

　　二十

　　須知逆來順受，始名樂天；修身植德，方曰盡性。世有愚人，不知夙生善惡，惟觀眼前吉凶。見作善而得禍，便謂善不當爲。作惡而得福，便謂惡不足戒。不知善惡之報，非一朝一夕之故，其所由來者漸。譬如叁尺之冰，豈一朝之寒所能結；百川之泮，亦豈一日之暖所能消。切不可怨天而尤人，猶豫而退悔。(複泰順林介生居士書)

　　二十一

　　學道之要，在于對治習氣，每有學問愈深，習氣愈盛者，此乃以學道作學藝耳。故其所學愈多，畔道愈甚，此吾國儒釋俱衰之本源也。

　　居士之學，是爲己之學，非徒欲做一虛張聲勢之大通家而已。淨土經典甚多，如觀經善導疏、無量壽經疏、普賢行願品疏抄撷，阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽佛經、普賢行願品爲淨土四經。往生論注此書好極；彌陀疏鈔雖複廣大精微，但以文繁義廣，反令初機難以得益。而彌陀要解實爲千古第一妙解，乃古今絕無僅有者，切勿以等閑視之，則幸甚！(複王尊蓮居士書)

　　二十二

　　若學佛之人，不以躬行實踐爲事，則與世之伶人無異。在當場苦樂悲歡，做得酷肖，實則一毫也與己無幹。如此便是好名而惡實之癡漢，心欲欺人欺佛，實只成就其欺人欺佛之過。人尚不能欺，何…

《來自靈岩的法音(印光文鈔集文)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…