..续本文上一页固用不着又复展转求人开示也。古人立言，各有所为，对机不同，故所说亦不同，当自量自己是甚么资格，则方可于古人对机之说，不致或失本意。

　　今人绝无古人之办道之缘，自己色力单薄，心量狭小，或复狂悖。而所有知识，欲得古人之具眼者，实千万中难得其一二。有此仗佛力了生死之法门，犹然视作等闲，尚欲向自力法门知识中讨了生死捷径，已经是不知利害。况所见者，或有是大权所示之行于非道之人乎！汝若死得下痴心妄想，决定会现生往生西方。(复温光熹居士书)

　　六

　　佛法犹如太虚，了无东西南北四维上下。所言东西南北四维上下者，约自己所立之地位言也。既自己不能与太虚相契相合，须必按自己所立之地位以论。不妨于无东西南北四维上下中，约自己而定东西南北四维上下。

　　而禅宗，相宗，密宗，无一宗不好。然以年已半百之人，得仗佛力，能以具缚凡夫即了生死之法，而复致力于其仗自力之法门，虽能助净业而圆通见解，诚恐心力不及，则以彼为正，以此为稍带，必至难以得力。(光)并非拒人研究他宗，有不谅者，加以严厉之讥，谓禁拒人研究他宗，则(光)冥冥中得福，而大众以(光)为佛怨矣，祈自裁度而定之。(复李觐丹居士书)

　　七

　　每见学佛者亦有伪为，其实则居心行事，仍然是利欲是务，依旧瞒因昧果，欺佛欺人。此种假善人，实为佛门之贼，当深以为戒。

　　勿道大者不可自欺欺人，即起心动念，当以诚为事。果能真诚不欺，久而久之，必为人所信向，人既信向，则天地鬼神当常护佑，令其常得吉祥也。况佛菩萨大慈大悲，有不垂慈加被者乎？

　　今人若不专修净土，纵能深通经藏，彻悟自心。生死到来，还用不着。何以故，若不念佛求生西方，必须断尽烦恼惑业，方有了生死分。但能通达经论，悟明心性，而烦惑未断，依旧轮回。况未能深明经藏自心者乎！念佛了生死，全仗佛力，由自己真信切愿念佛之力，感佛垂慈接引，故能带业往生也。(复宁德晋居士书)

　　八

　　佛法浩瀚，薄地凡夫欲于现生了脱生死者，除信愿念佛求生西方外，别无有能满其所愿者。

　　世有多少聪明特达之士，专以研究大乘经论为志事。而于此最简单、最圆顿之法，返浅近视之，而不肯修。盖其平素注意深妙之理性，而不详思佛力之叵测，以故弃佛力而仗自力。自负为大通家，卒致只得其名，罕得其实。返逊愚夫愚妇，无知无识者横超三界，高登九莲。致自己仍在生死苦海中沉沦莫出，岂不大可哀哉！此世间学佛者大多数之通病。(复郭汉儒居士书)

　　九

　　好高务胜，见异思迁，乃文人及虚浮学道者之通病。了此则自知见异思迁者，皆由心中无主，非受道法器之所致也，佛法法门无量，若欲仗自力，于若禅、若教、若律、若密中得其指归，尚不容易，况由此证无生而了生死乎！

　　净土法门，乃普令一切圣凡，同于现生往生西方，了生脱死之最捷、最圆、最顿，最简易、最玄妙之法门也。净土法门，贵乎实行。今既知之，当随分随力行之，方有实益。若但研究而不肯持佛圣号，以期近则消业障而增福慧，远则出三界以登九莲，则仍是文人习气。有此习气，欲真实了生死证无生之利益，实万难万难！(复张曙蕉居士书)

　　十

　　立言之道，千难万难。纵学问渊博，欲有著作，或节录成言。必须详审斟酌，察其文势，按其语脉，方可不致因词害意，及以讹传讹之弊。大凡后世聪明人之著作，多有不审谛处。以才力有余，遂不肯再三斟酌，率尔命笔。虽能利人，人以己为通人，随之以讹传讹，则其过亦非浅鲜。(复丁福保居士书)

　　十一

　　徒有好善好佛之心，绝未入具眼知识之炉韝锻炼，致成邪正不分，是非混滥之糊涂知见。宿世种善根时，断不可混滥，混则今生邪正不分。以宿世之混滥善根，今生虽有数十年之精修，只成得一个流俗善士。古人谓共君一夜话，胜读十年书。若博闻之士，不与通方作家讨论数番，则食古不化，反成大病。打头不遇作家，到老终成骨董。(复丁福保居士书)

　　十二

　　人之处世，一一须按当人本分，不可于分外妄生计虑，所谓君子思不出其位，又曰君子素其位而行。汝虽于净土法门颇生信心，然犹有好高骛胜之念头，未能放下，而未肯以愚夫愚妇自命，须知了生死，愚夫愚妇则易，以其心无异见故也。若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚妇工夫，则亦易。否则通宗通教之高人，反不若愚夫愚妇之能带业往生。净土法门，以往生为主。随缘随分，专精其志，佛决定不欺人。否则求生反堕，乃自误耳，非佛咎也。(复周群铮居士书)

　　十三

　　学佛必须专以自了为事，然亦须随分随力以作功德，必须二法相辅而行，但专主于自利一边。以修行法门，有六度万行故，自未度脱，利人仍属自利，但不可专在外边事迹上做。其于对治自心之烦恼习气，置之不讲，则由有外行，内功全荒。反因之生我慢，自以功利为德，则所损多矣。(复周群铮居士书)

　　十四

　　汝妄想之心，遍天遍地，不知息心念佛，所谓向外驰求，不知返照回光。如此学佛，殊难得其实益。孟子曰，学问之道无他，求其放心而已矣。汝学佛而不知息心念佛，于儒教尚未实尊，况佛教乃真实息心之法乎！

　　观世音菩萨反闻闻自性，大势至菩萨都摄六根，净念相继。金刚经应无所住而生其心，不住色生香味触法而行布施，乃至万行。心经照见五蕴皆空，皆示人即境识心之妙法也。若一向专欲博览，非无利益，奈业障未消，未得其益，先受其病矣。

　　今之真宏净土者，实难其人，遍参知识之念，改作一心念佛，则利益大矣。否则徒成一个劳碌奔跋而已。念佛不能纯一，必须制心不令外驰，久久自会纯一。

　　名者，实之表，有实有名，亦不为荣，何以故，以属本分故，无实得名，辱孰甚焉。况欲张罗，动人视听，必致遍登报纸，彼于表彰处，必加一番疑议，则成欺世盗名之实案矣。汝只知其一，不知其二，以故不得不一再详告也。汝信心颇深，但好张罗，及好游、好结交，实为修行一大障。祈沉潜杜默，则其利益无量，戒之！(与马契西居士书)

　　十五

　　世之愚人，每多不修实行，偏欲得一真修之虚名，以故设种种法，妆点粉饰，成一似是而非之相，冀人称赞于己。其心行已污浊不堪，纵有修持，亦为此心所污，决难得其真实利益，此所谓好名而恶实，为修行第一忌。(青莲寺念佛宣言书)

　　十六

　　学道之人，必须素位而行，尽己之分，如是则终日俗务纠缠，终日逍遥物外，所谓一心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正觉者，此之谓也。至于念佛一事，最要在了生死，既为了生死，则生死之苦，自生厌心，西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具，再加以志诚恳切，如子忆母而念，则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念，所贵心常觉照，不随妄转。(复徐彦如轶如二居士书)

　　十七

　　净土一法，人人可修，修之均有感应。今人多多皆是好高务胜，以致或因撑场面，反累实益也。现今之人，一动手先讲建筑。未知净土之所以，便欲遍研大乘经论，或慕禅宗之玄妙，或慕相宗之精微，或慕密宗之神通。将仗佛力了生死之法，视之若不济事者。

　　禅宗纵能悟，谁到业尽情空地位。相宗纵能记清名相，谁能真破我法二执。密宗之神通，及现身成佛，亦实有其事，然非尔我之根性所可冀及。有欲得神通，欲即成佛，而由兹着魔发狂者甚多。(复闵宗纯居士书)

　　十八

　　今之宏法者，多皆以上根利器自诩，又复以上根利器待人，故不注重持名求往生，而以开悟为期望也，此在当人自量可也。

　　如其能开悟，明教理，又能断尽见思二惑，则何善如之。如其不能，固当依信愿念佛，求生西方，为唯一无二之决定良策。否则，于种善根则诚有之，于了生死，恐难以预断其劫数也。

　　汝既生信，凡所言所行，第一要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行；第二须具真信切愿，持佛名号，不使名利，及人天福报之心稍萌，即维摩所谓，欲生净土，当净其心，随其心净则佛土净。心有污秽，何能生净土乎？若欲化人，正不必张罗门庭，但令大家各于自己家中修持，如上所说之事即已。(复蔡锡鼎居士书)

　　十九

　　居士讲演，只可专注净土一法，不宜泛讲。泛讲乃讲经法师之事，居士何可开此一端。以念佛法门，普被三根，以大家不知净土法门，乃佛法中之特别法门，为彼说其信愿行，令无知识、有智慧者各注重于此。何可只图扩张门庭，不计行人契机，只得一人天福报，深负佛恩。(复章缘净居士书)

　　二十

　　须知逆来顺受，始名乐天；修身植德，方曰尽性。世有愚人，不知夙生善恶，惟观眼前吉凶。见作善而得祸，便谓善不当为。作恶而得福，便谓恶不足戒。不知善恶之报，非一朝一夕之故，其所由来者渐。譬如三尺之冰，岂一朝之寒所能结；百川之泮，亦岂一日之暖所能消。切不可怨天而尤人，犹豫而退悔。(复泰顺林介生居士书)

　　二十一

　　学道之要，在于对治习气，每有学问愈深，习气愈盛者，此乃以学道作学艺耳。故其所学愈多，畔道愈甚，此吾国儒释俱衰之本源也。

　　居士之学，是为己之学，非徒欲做一虚张声势之大通家而已。净土经典甚多，如观经善导疏、无量寿经疏、普贤行愿品疏抄撷，阿弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经、普贤行愿品为净土四经。往生论注此书好极；弥陀疏钞虽复广大精微，但以文繁义广，反令初机难以得益。而弥陀要解实为千古第一妙解，乃古今绝无仅有者，切勿以等闲视之，则幸甚！(复王尊莲居士书)

　　二十二

　　若学佛之人，不以躬行实践为事，则与世之伶人无异。在当场苦乐悲欢，做得酷肖，实则一毫也与己无干。如此便是好名而恶实之痴汉，心欲欺人欺佛，实只成就其欺人欺佛之过。人尚不能欺，何…

《来自灵岩的法音(印光文钞集文)》全文未完，请进入下页继续阅读…