..續本文上一頁況于佛乎？務須從腳跟下做去，方好。

　　至于修持，當專主淨土。唯生信發願，持佛名號，求生西方一法，視爲無上第一勝妙法門。當死盡偷心，一肩擔荷，決定可于現生，俯謝五濁，高登九品。(複許熙唐居士書)

　　二十叁

　　汝于淨土修法，尚未了了，當唯以翻閱研究淨土爲事，半日學解，半日學行，必期于徹頭徹尾，了無疑惑而後已。

　　楞嚴正脈，且做緩圖。縱親見如來藏妙真如性，亦不能即了生死，見性是悟，非是證。證則可了生死，若唯悟未證，縱悟處高深，奈見思二惑不能頓斷，則叁界輪回決定莫由出離矣。若不通楞嚴，倘淨土法門能仰信佛言，決定無疑，真信切願，以修實行，則決定往生，爲極樂世界中人。況兼現世國界危岌，尚欲以危險時際，有限精神，作不急之法務，企得大通家之名聞，以充體面，致自己專修一事竟成颟顸乎哉？

　　若于此仗佛力一法，信不真，靠不定，即深通宗教，亦只是口頭叁昧，欲以此口頭叁昧了生死，真同欲以畫餅充饑，必致途窮深悔，而毫無裨益也。現今世道，不知將來作何相狀，尚欲以將盡之光陰作不急之務哉！

　　祈專心念佛，即是真法門眷屬，古人雲少實勝多虛，大巧不如拙，說得一丈，不如行取一寸。真心爲己者，其繹思之。(複戚智周居士書)

　　二十四

　　當今修持，唯淨業最爲第一。切勿聞禅之奧妙，教之淵深，密之奇特，而爲之轉移。令如來普度衆生之道，因此見異思遷而失之。致自己仍然在此娑婆世界，作生死輪回中人，可悲可痛。必專修淨行，即生了辦，庶可不虛此生此遇矣。

　　須知念佛一法，事理甚深。吾人量力而爲，不須強人以難，致人無奮發之思，則爲得之。天下事，理有定而法隨機，目可更而綱不改，乃可望其有成焉。墨守成規，妄立新章，皆難收效。祈善裁度之，庶可親獲叁昧矣。(複羅鑒端居士書)

　　二十五

　　(光)之所說，大似跛夫行路。若行者不以不能行見棄，則不妨歸家安坐，由一步莫行者而得之。令慈宿世于淨土有大因緣，當常以淨土不思議之事理相谕。則以慈善諷經功德，悉作往生資糧。決定俯謝凡流，高預聖會。世之尊親孝親，孰有過于此者。成就一人往生，即成就一凡夫作佛。可于生我者，不竭力勸谕，以期其必果所願乎。

　　念佛一法，徹上徹下，非此法唯被下根也。下根于他法不能修者，于此法固無一不能修之，此所以爲如來最大慈悲普度之法門也。攝心念佛，爲決定不易之道。而攝心之法，唯反聞最爲第一。閣下天姿聰敏，不以禅教自高，專心念佛，足見宿生于此法門有大因緣。不但閣下現生當獲實益，且令令慈，並與阖家眷屬，悉于現生了生脫死。可謂劫外優昙，火中蓮花，不勝欽佩。(複劉觀善居士書)

　　二十六

　　汝于相宗，頗有入處。然借此以折伏狂徒，使回向淨土則可。

　　若專一用心于此，將信願念佛置之腦後，則恐娑婆世界常爲主人矣。以娑婆爲己有，亦狠大名目。但被娑婆拘絷不得自在，則有不如無之爲愈也。

　　某法師學問頗高，但其性情好高務勝，不能俯循初機。則其利益，便以不能領會而小矣。(複康寄遙居士書 )

　　二十七

　　講經，豈必年講一經，不可重複乎？然則日日吃飯，何不厭其重複耶？

　　心經義理淵深，初機何由得益。縱有所得，亦只解路。何如淨土法門之即聞即可實行乎！即行願品，亦不必定要講多日。佛以六百卷大般若之蘊奧，以二百六十字發揮無遺。豈必要鈎枝延蔓，只取廣多以逞口辯乎？

　　道綽禅師乃出格高僧，專弘淨土。壽七十余歲，一生講淨土叁經近二百遍。即二十歲講，五十多年，年須二叁次方可。徹悟語錄與一居士書雲，一夏兩終楞嚴，何畏行願文長，而非七日所了乎？七日過促，或作十日。講經豈定規要任講者盡量東拉西扯，不在肯綮處指點乎。汝之知見，是知涉博而不知守約。欲以博益初機，則是門庭建設中事。共君一夜話，勝讀十年書，愈病不在驢駝藥，皆守約之古訓也。

　　若不以淨土專修爲事，欲遍通教義，亦非一函二函之所能得其目的也。十要一書，爲淨宗至要之書。且勿作好高務勝之計畫，便可得至高至勝之利益。一函遍複，亦人人當務之急。(複林贊華居士書)

　　二十八

　　邱公之生淨土，來此間固無可疑。以執經文不會經意，遂成大疑。娑婆一大劫，極樂一晝夜，此顯示極樂時間耳。至雲一日一夜，七日一劫，十二大劫等，皆約此方之時期言之。何以知之，此方利根，或鈍根誠懇至極之人，即能數十日或數年，或大徹大悟及親證叁昧。豈往生西方，住于佛菩薩不思議神通威德所常加被之勝妙境界中，其得益比此方更遲得日劫相倍乎。此事此理，豈待智者方知乎？

　　以諸位不善會意，顛倒說話，故有此失。況時劫不定，佛菩薩神通道力，能促長劫爲一念，能延一念爲長劫乎。執定五年不當來此，是執經文而悖經義也。得光此一說，群疑自釋。況始往生即來報示者，皆承彌陀威神，欲藉此以開導迷蒙，實非自力專擅者可比也。

　　計公即時生西，不踰時回報，皆屬此義。所雲須陀洹七生天上，七返人間，乃誤以此間之須陀洹，論極樂之須陀洹。其錯謬誤人，實非小可。以彼國雖有此種小乘名字，實皆已了生死入菩薩乘。不過暫以所證者立此名耳。諸位直以此之須陀洹而論，則是西方極樂世界，尚未了生死，仍舊輪回矣。何不體兩土實理實事，而妄生此種謬論，不懼違經誤人之如是。現在人通通皆當恪修淨業，方有實益可得。若學口頭禅，則雖是善因，定招惡果。(複王硯生居士書)

　　二十九

　　修淨土，唯論信願行。四威儀之如法不如法，何關禅堂之故。彼殆以禅堂之虛套子，當做禅門工夫。似此見地，何堪與談禅淨。而汝遽于此生疑。其平日讀誦古人言論，皆不深信，而唯以今人是效。豈非執德不弘，通道不笃之流類乎。學道之人，各隨其質而爲修持。何可立一崖規，令一切人悉皆膠守乎？(複唯佛居士書)

　　叁十

　　一生虛生浪死，倘無遇淨土法門之機緣，則生生虛生浪死矣。縱此生不即墮地獄，而後一二叁四生墮地獄，乃決定無可逃避之事。人惟未見此苦，又不信佛言及古今載籍，則無從導引。若無出苦之法，則無可如何。今有淨土一法，若猶不肯發心念佛，求生西方，其孤負佛天之恩德也，大矣。(複李慰農居士書)

　　叁十一

　　至雲莫謂研究起信，並可隨力堪任廣讀叁藏十二部。此話與上智之人說，即爲契理契機之良言。對中下人，即有泛濫無所指南之過咎。談何容易。宗門教人，看一句無義味語。淨土教人，專持佛號者。以約則易于得力，博則難于得益故也。

　　即教家雖曰講演非博不可，然亦須有專業，方爲實修。又看經有爲種善根，有爲開知見，有爲作功課之不同。爲種善根，則叁藏同，無分彼此。爲開知見，則取其易于明了而複契機者。爲作功課，則專心受持一種二種，至誠懇切，蓦直看去，解也不分別，不解也不分別，看之久久，即當業消智朗，障盡福崇。(複周智茂居士書)

　　叁十二

　　(光)以五十八年之閱曆，知淨土一法，爲十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生之總持法門。余諸法門，雖則高深玄妙，而博地凡夫，誰能現生親證，而得其實益？唯信、願、念佛、求生西方，則可仗佛慈力，接引往生。既生西方，則超凡入聖，了生脫死。是知淨土法門，乃如來一代所說諸法門中之特別法門，不得以一切法門之修證相比而論。

　　現在許多大聰明人，視淨土爲小乘，不但自不修持，且多方辟駁，破人修持。不知此法，乃凡聖同修之法。將墮地獄之業力凡夫，能念佛名，即可直下往生。將成佛道之等覺菩薩，尚須以十大願王功德，迥向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。

　　大矣哉，淨土法門也。可憐哉，不唯不修持，而複辟駁之大聰明人。幸矣哉，愚夫愚婦，信願持名，得與觀音勢至清淨海衆同爲伴侶。彼大聰明人，縱有宿福，不即墮落叁途，而望愚夫愚婦之肩背而不可得。況既謗此法，難免墮落乎。彼受病，在好高務勝，實不知高勝之所以耳。使彼上觀華藏海衆諸菩薩，一致進行，以十大願王求生西方，則慚愧欲死，何敢視此法門爲小乘，而不屑修持乎！(複陳慧恭孫慧甲書)

　　叁十叁

　　常看文鈔、嘉言錄，則用不著寫信請開示，然此但約修淨土說。若妄想心死不下，要做一個大通家，想于人前宣表自己智識，則專隨一法師，尚不能滿意，況此數本書乎？

　　竊恐大通家做不到，並愚夫婦之修持亦廢之，則其結果，有不堪設想者，切宜慎之！(複楊慎予居士書)

　　叁十四

　　學佛而不欲做大通家，專心致志于淨土法門，可謂宿有慧根，具擇法眼矣，既欲即生了大事，當以淨土五經爲常課。金剛經念也好，不念也好，無礙。日暮途遠，固當專一其心。

　　夜間念佛，晝則泛研經論，或致精神注重于義路，淨業難達于一心。主賓倒置，在種善根邊則有，在了大事邊則欠矣。

　　淨土法門，以信願行叁法爲宗。若具真信切願，縱未到一心不亂，亦可往生。閣下以一心不亂爲期，而日唯研究各經論，似乎與所期望不甚相符。(複露園居士書)

　　叁十五

　　叁時系念，乃後人所著，冒中峰國師之名。此書有二種，派頭大同，文字不甚同。乃平時提倡之派頭，何可用以助念？助念須專一念佛。若至將終，並彌陀經亦不念，方可令命終人心歸一處。

　　此書乃法師升座，連念帶講說一段，大衆坐聽講說畢，念一次佛。蓋以講說爲重，念佛爲助。著此書者，實不知助念之道。而世之不知淨土法門者，以爲助念佛事，亦可慨也！臨終助念，以專念佛號爲主。(複德培居士書)

　　叁十六

　　雖讀大乘經典，仍以念佛爲正行。倘一心研究經義，將念佛付之腦後，大通家或可彷佛做到。即生超凡入聖，恐讓愚夫愚婦，而自了無其分矣。

　　須知念佛法門乃教中之特別法門，除此之外，勿道凡夫不能即生了，即已證初二果之聖人，亦不能即生了。且莫心高，謂爲明佛經義，便可得大利益…

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