..續本文上一頁。若作此想，便與店鋪作司帳者無異，雖曰有數千數萬數十萬，經我料理，到底不是自家的，及乎謝事，自己只得薪水之少數而已。(複章以铨居士書)

　　叁十七

　　敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。欲學佛道以脫凡俗，若不注重于此四句，則如無根之木，期其盛茂，無翼之鳥，冀其高飛也。

　　真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。博地凡夫欲于現生即了生死，若不依此四句，則成無因而欲得果，未種而思收獲，萬無得理。果能將此八句，通身荷擔，決定可以生入聖賢之域，沒登極樂之邦，願汝勉之。(複蔡契誠居士書)

　　叁十八

　　回向者，以己所修念誦種種各功德，若任所作，則隨得各種之人天福報。今將所作功德得人天福報之因，回轉歸向于往生西方極樂世界，以作超凡入聖，了生脫死，以至將來究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。

　　用一回字，便見其有決定不隨世情之意。用一向字，便見其有決定冀望出世之方。所謂回因向果，回事向理，回自向他也。所作功德，人天因也。回而向涅槃之果。所作功德，生滅事也。回而向不生不滅之實相妙理。所作功德，原屬自行。回而向法界一切衆生。即發願立誓，決定所趨之名詞耳。

　　有叁種義，一，回向真如實際，心心契合。此即回事向理之義。二，回向佛果菩提，念念圓滿。此即回因向果之義。叁，回向法界衆生，同生淨土。此即回自向他之義。回向之義，大矣哉。回向之法雖不一，然必以回向淨土，爲唯一不二之最妙法。以其余大願，不生淨土，每難成就。若生淨土，無願不成。以此之故，凡一切所作功德，即別有所期，亦必須又複回向淨土也。(複愚僧居士書)

　　叁十九

　　楞嚴有何不可研究，但須以淨土爲主，則一切經皆發明淨土利益經也。楞嚴開首征心如是難，則知末世衆生，猶欲以研究了事者，其爲自誤誤人大矣。而況二十五圓通，列勢至于觀音之前，其主持淨土也大矣。至于發明五陰魔境處，破色受二陰，尚有著魔之事，足見自力了生死之難，佛力了生死之易，能如是研究，則其利大矣。

　　凡研究時必須息心靜慮，凝神詳閱，則如入大寶洲，必有所得。倘如趕路之只圖快，恨不得一下看完，則不但經義莫得，久之或反受病，以致傷氣吐血等也。善得益者，無往而非益，甘受損者，無往而非損。(複周群铮居士書)

　　四十

　　須知佛法，法門無量，欲依之修持了生脫死，必須到業盡情空地位，方可。否則，夢也夢不著。唯淨土法門，若具真信切願，加以志誠懇切念佛，則便可仗佛慈力，帶業往生。一得往生，則已了生脫死，超凡入聖矣。倘不依此法，另修別種法門，則斷難現生了脫。現生得遇此法，而不注意，將來豈能又遇此法，而即注意修持乎？

　　是以宜及早注意于此法也。淨土法門，一切世間事務，均無所礙。但須各盡其分，如父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、婦順，主仁、仆忠而已。

　　近來人每每好高務勝，稍聰明，便學禅宗、相宗、密宗，多多將念佛看得無用。彼只知禅家機語之玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之廣大。而不知禅，縱到大徹大悟地位，若煩惑未淨，則依舊生死不了。相宗，不破盡我法二執，則縱

　　明白種種名相，如說食數寶，究有何益。密宗，雖雲現身可以成佛，然能成者，決非博地凡夫之事。凡夫妄生此想，則著魔發狂者，十有八九也。是以必須專志于念佛一門，爲千穩萬當之無上第一法則也。(複姚維一居士書)

　　四十一

　　大矣哉，淨土法門之爲教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，當遜其奇特。十念一念，即登不退，曆劫修證者，當仰其高風。普被上中下根，統攝律教禅宗。如時雨之潤物，若大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流。大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處。既此一生，證大菩提。九界衆生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群生。

　　是以華嚴海衆，盡遵十大願王。法華一稱，悉證諸法實相。如斯大力用，請佛共宣揚。若此極發揮，諸祖皆如是。誠可謂一代時教之極譚，一乘無上之大教也。不植德本，曆劫難逢。幸得聞熏，勉力修習。(淨土問答並序)

　　至心之道

　　一

　　生死了乎，非一門深入，不克濟事。因研閱淨宗各書，方知彌陀爲我發願立行，以期成佛。我違彌陀行願，以故長劫恒淪六道，永作衆生。了知彌陀乃我心中之佛，我乃彌陀心中之衆生。心既是一而凡聖天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可爲真信。從此心心上發決定往生之願，行決定念佛之行，庶可深入淨宗法界，一生取辦，一超直入如來地，如母子相會，永樂天常矣。(複永嘉居士書)

　　二

　　藥無貴賤，愈病者良。法無優劣，契機則妙。在昔之時，人根殊勝，知識如林，隨修一法，則皆可證道。即今之世，人根陋劣，知識希少，若舍淨土，則莫由解脫。

　　余自愧多生多劫，少種善根，福薄慧淺，障重業深。自量己力，非仗如來宏誓願力，決難即生定出生死。從茲唯佛是念，唯淨土是求。縱多年以來，濫廁講席，曆參禅匠，不過欲發明淨土第一義谛，以作上品往生資糧而已。所恨色力衰弱，行難勇猛。而信願堅固，非但世間禅講諸師，不能稍移其操。即諸佛現身，令修余法，亦不肯舍此取彼，違背初心。奈宿業所障，終未能得一心不亂，以親證夫念佛叁昧，慚愧何如！(淨土決疑論)

　　叁

　　其余一切法門，必須修到業盡情空之時，方可了脫生死。否則任汝工夫深，功德大，煩惱若有一絲一毫未盡，則仍然不能出離六道輪回之外。以自力了生死，比仗佛力了生死，其難易奚啻天淵懸殊也。

　　汝幸宿有善根，于此法門能生信心。然須立深重誓，決不隨其余經典知識言教，舍此法門令修他法。庶可不負此宿根與現緣也。

　　若讀諸大乘經，見其義理深奧，或親近禅教律密各宗知識，聞其所說親切，遂視念佛爲平常，視彼爲奇特，舍此修彼，則如稚子舍父母，重病棄良醫，欲得成人愈病，何可得乎！(複丁普瀞居士書)

　　四

　　淨土乃特別法門，其余乃通途法門。離則兩益，合則兩害。世移運衰，末法人根淺劣，欲求豁破無明，斷惑證真，甚難甚難！自未能度，而欲度他，何異溺海渡人。奉勸諸賢，不可我慢高大，還是真信切願，仗慈力念佛求生西方好。(上海法藏寺念佛開示)

　　五

　　念佛一法，乃佛教之總持法門。但有專念自佛，專念他佛，兼念自他佛之不同。專念自佛者，如諸經中深窮實相，以期悟證，乃于五陰、六入、十二處、十八界、七大等諸法中，以般若智照，了達此一切法，當體全空，親見本具妙真如性。及禅宗看念佛的是誰，並各種話頭，以期親見父母未生前本來面目者是，此名爲實相念佛。

　　實相念佛谛理最深，然頗不易修。以唯仗自己戒定慧，及參究照察之力，別無他力輔助，若非宿根成熟，則悟尚不易，何況實證！

　　自他俱念，即所謂禅淨雙修者，有以專看念佛的是誰，以期明心見性，不以信願求生爲事者，雖似禅淨雙修，實爲有禅無淨。既無信願，莫由仗佛力以帶業往生。傥未到業盡情空地位，又不能仗自力以了生脫死。是知禅淨雙修，唯具深信願者，方能得益。否則固不如專致力于持佛名號一門也。(彌陀聖典序)

　　六

　　修行唯隨己身分而立功課，非可執一以論。但決定不可不依信願念佛，回向往生一法耳。一門深入，萬善圓修均可。若棄舍淨土，于別種法門一門深入，並萬善圓修，均不可以。以仗自力，決難現生了脫故也。

　　今之宏法者，多喜自立章程，不肯依前人之省心力，省功夫之法以行。雖其心廣大，然論其實益，則當遜古人所立之淨土法門多矣。爲顯我爲通家，不依前人成法，若是上上上上根人則可。否則固宜從省心力處用功，則利益易得矣。(複謝慧琳居士書)

　　七

　　凡修持宜專不宜雜，念佛一法，超過一切，或薦亡，或祈親壽，並一切所求，皆可如願。但以求生西方爲主，萬不可求來生福報，若求來生，便無往生之利益矣。

　　修行用功，固宜專精。然凡夫妄想紛飛，若不加經咒之助，或致悠忽懈怠，倘能如喪考妣，如救頭燃之痛切，則于一行叁昧，實爲最善。若以悠忽當之，久或懈怠放廢，固不如兼持經咒爲有把握。總之生死心切，誠敬肫摯，則專兼均可，否則專落悠忽，兼落紛繁。良以根本不真切，故致一切皆難得利益矣。(示修行方法)

　　八

　　末世學佛所宜注重者，在知因果與修淨土。以知因果則不敢自欺欺人，作傷天害理、損人利己之事。修淨土，則雖是具縛凡夫，便可仗佛慈力往生西方。諸余法門，皆須煩惱斷盡，方可了生死。否則縱令大徹大悟，有大智慧有大辯才，曉得過去未來，要去就去，要來就來，尚不能了。況具足煩惱者乎！講淨土，要將淨土爲佛法中之特別法門，下凡與上聖共修之道，末世衆生不修此法，則但種未來之善根，絕難現生出輪回等道理詳說。

　　隋道綽禅師一生專弘淨土，講淨土叁經近二百遍，可知一年之中當講四五遍，不以繁重爲忌唯期人各悉知。今人則必不肯如是重重屢講也。古人以利人爲本，今人以求名爲本，若專講淨土，人或輕之，所以不肯專精致力于此一法也。(複郭漢儒居士書)

　　九

　　修行之人，須具決烈之心，任彼诮謗，我總了無疑慮。若聞人诮謗，便生退心，此種人亦是前生善根浮淺所致。不以佛所說者爲依歸，而以愚夫愚婦所說者爲根據。固當長在生死輪回中，永受叁途之苦，而欲得人天之身尚難，況了生死，超凡入聖，以至成佛之大利益乎！

　　淨土法門，以真信切願念佛，決定求生西方爲宗旨。若念佛人不願求生西方，即爲違背佛教。譬如王子寄居他國，不信自是王子，但願終日乞食，不至餓死，便爲志得意滿，其知見之下劣，能不令人憐憫乎！(複楊宗慎居士書)

　　十

　　末世衆生，欲了生死，非仗佛力，決難如願。至于各宗法門，俱應研究。而智識淺鮮…

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