..續本文上一頁，世務紛繁之人，何能兼顧？

　　欲學余宗，必須淨土已得大通，了無疑惑方可。若淨宗不通，一學余宗，稍有所得，便將淨土置之度外，將來所得之益，只可作未來得度之因，決不能即生便出生死也。汝于淨土，尚未知門徑，何得便欲學唯識？

　　今之學佛者，多半皆屬好高務勝，欲于大衆前作通家，並非爲了生死以學佛也。汝欲學佛，必欲敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。能如是者，乃真佛弟子。(複王智卓居士書)

　　十一

　　末世衆生，欲于現生了生脫死，若不念佛，求生西方，決定做不到。何以故？以無力斷惑故。念佛求生西方，仗佛慈力，未斷惑者，亦可往生。既往生矣，惑業苦叁，悉皆消滅。喻如片雪當于大冶洪爐之上，未至而化。以西方乃佛菩薩境界：凡夫到此，凡念不期斷而自斷。

　　須知念佛求生西方，乃佛法中之特別法門，多有參禅講經者，不以此法提倡。宜立定主宰，無論他如何說，汝總不依他話，另修別法。何以故，以念佛是仗佛力了生死，有真信切願，志誠懇切念，個個人都好了。其余法門，皆須斷盡煩惱方能了，其難易相去天淵。(複周文珊居士書)

　　十二

　　須將淨宗研究到無動惑處，方可泛閱各經論。倘淨宗未能了明，一經泛閱經論，難免隨經教知識語言轉，反將淨土置之度外。今人稍于經教有得，即注重于研究。稍于宗意有所發明，便注重于參究。其源總因不知自己是業力凡夫，不能自證解脫耳。

　　極深妙者，即極平常者，譬如一句佛號本極平常，念至及極，則百千法門，無量妙義，均可悉得。又如樹木，本極平常，而生根出芽，成幹成枝，出葉開華結果，實有不可思議之妙。故知看做平常者，方能實有諸己也。若唯知其深妙，則多分難以措之躬行，只成深妙之說語矣。(複周群铮居士書)

　　十叁

　　生信發願，念佛求生西方，人人皆能修，人人皆能得其實益。此佛法中之一特別法也。叁根普被，凡聖同修。愚夫愚婦，皆能入于其中，大聖大賢不能超出其外。若于此法能生信心，雖是業力凡夫，即可現生了生脫死，超凡入聖。倘不于此法認真修持，而于如來所說一切諸法中隨修一法，或兼修各法，欲了生死，勿道即生不能了，或經百千萬生及百千萬劫，尚不能了者，多多也。何以故，以念佛求生西方一法，專仗佛力，自己但具真信切願，持佛聖號，則于臨命終時，決定蒙佛接引，往生西方。(複丁普瀞居士書)

　　十四

　　汝既看過文鈔、十要，固不須又求(光)再開示也。今人每務虛名，不修實行，此是學道一大障礙。若不作假，則一滴雨一滴濕，作假，則如夢中吃飯，無益枵腹。(複何希淨居士書)

　　十五

　　須知一句阿彌陀佛，持之及極，成佛尚有余。將謂念彌陀經念佛者，便不能滅定業乎？佛法如錢，在人善用。汝有錢則何事不可爲？汝能專修一法，何求不得。豈區區持此咒，念此功德，不得其余功德乎？(複周智茂居士書)

　　十六

　　勿謂緣想一佛，不如緣想多佛之功德大。須知阿彌陀佛，是法界藏身。所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛，全體具足。如帝網珠，千珠攝于一珠，一珠遍于千珠。舉一全收，無欠無余。若久修大士，緣境不妨寬廣。境愈寬而心愈專一。若初心末學，緣境若寬，則心識紛散。而障深慧淺，或致起諸魔事。故我佛世尊，及曆代諸祖，皆令一心專念阿彌陀佛者此也。待其念佛得證叁昧，則百千法門，無量妙義，堿皆具足。古人謂已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不須問長安。可謂最善形容者矣。(複高邵麟居士書)

　　十七

　　阿彌陀佛四十八願，豈有不救苦厄之事。觀音菩薩隨機示導，豈有不接引生西之理。念佛人臨終親見佛及聖衆親垂接引，何得此種死執著。果如是，則佛也不足爲佛，菩薩也不足爲菩薩矣。

　　生西當以信願爲本，若遇危險念觀音，有信願命終決定生西方。或只專一念彌陀，有苦厄亦必解脫。古書所載，難更仆數。今于塵勞中則事事圓通，于修持中則事事死執，不當圓通而妄圓通，不當執著而死執著，此苦海之所以長沸，輪回所以無息也。作此見者，直同小兒，如是之人，何足與議！(複如岑師代友人問書)

　　十八

　　須知佛法有住持法道，直示真際二種不同。在凡夫分上，當依律儀而行。否則便爲輕法，輕法則不能令人增長善根。如求法之人禮貌不恭，便不爲說。況求皈依叁寶乎？(光)于問法，固不過執。唯不自屈，而求皈依者，決不敢允許。非求人恭敬以自大也，乃欲人深生敬信，以得實益也。

　　若夫已證聖果之法身大士，若現凡夫身，仍依世儀而行。若現聖人身，則了無成規。如法華經中常不輕菩薩普禮四衆，而爲授記曰，我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。乃至彼四衆以杖木瓦石打擊，避走遠住，猶複禮拜稱贊。此系大菩薩直示真際之宏規，凡夫何敢妄效？妄效則壞亂法道，其過極大。光恐居士或于經中見此行爲，遂以住持法道之法爲非，故爲略說二種不同之所以，以期了無疑議也。(複承恩居士書)

　　十九

　　佛法廣大，方便多門。念佛一法，知易行難。若能一心不亂，亦是無上法門。叁根普被，帶業往生。念佛一法，尤其專心無二。若學此學彼，縱將叁藏十二部讀得爛熟，仍于生死無關。勸足下一心念佛爲佳。(複任慧嚴居士書)

　　信願心海

　　一

　　淨土一門，叁根普被，利鈍全收，上之則觀音勢至文殊普賢，不能超出其外，下之則五逆十惡阿鼻種性，亦可預入其中。使如來不開此法，則末世衆生，欲即生了脫生死，便絕無企望矣。

　　然此法門如是廣大，而其修法又極簡易，由此之故，非宿有淨土善根者，便難谛信無疑。不但凡夫不信，二乘猶多疑之；不但二乘不信，權位菩薩猶或疑之。唯大乘深位菩薩，方能徹底了當，谛信無疑。能于此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超過二乘之上，猶如太子墮地貴壓群臣，雖其才德未立，而仗王力故，感如此報；修淨土人亦複如是，由以信願持佛名號，即能以凡夫心投佛覺海，故得潛通佛智，暗合道妙也。

　　欲說淨土修法，若不略陳諸法仗自力了脫之難，此法仗佛力往生之易，則不是疑法，便是疑自。若有絲毫疑心，則因疑成障，莫道不修，修亦不得究竟實益也。由是言之，信之一法，可不急急講求，以其深造其極乎哉！

　　所言信者，須信知阿彌陀佛于往劫中，發四十八願度脫衆生，有一願雲：若有衆生，聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。阿彌陀佛誓願度生，若衆生不求接引，佛亦無可奈何。倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人直下出離其中，悉皆安置于極樂本有家鄉，令其入佛境界，同佛受用也。

　　欲生西方，最初須有真信切願，若無真信切願，縱有修行，不能與佛感應道交，只得人天福報及作未來得度之因而已。若信願具足則萬不一漏，永明所謂萬修萬人去，指信願具足者言也。既有真信切願，當修念佛正行，以信願爲先導，念佛爲正行。信願行叁乃念佛法門宗要，有行無信願不能往生，有信願無行，亦不能往生；信願行叁，具足無缺，決定往生。

　　言念佛正行者，各隨自己身分而立，不可定執ㄧ法。如其身無事累，固當從朝至暮，從暮至朝，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，大小便利，一切時一切處，令此一句洪名聖號，不離心口。極閑極忙，既各有法。則半閑半忙者，自可斟酌其間而爲修持法則也。(複陳錫周居士書)

　　二

　　凡夫在迷，信心不定，故有屢信屢退，屢修屢造之迹。亦由最初教者不得其道所致。使最初從淺近因果等起，便不至有此迷惑顛倒也。然已往之罪，雖極深重。但能志誠忏悔，改往修來，以正知見修習淨業，自利利他而爲志事，則罪障霧消，性天開朗。故經雲，世間有二健兒。一者自不作罪。二者作已能悔。悔之一字，要從心起。心不真悔，說則無益。譬如讀方而不服藥，決無愈病之望。倘能依方服藥，自可病愈身安矣。所患者，立志不堅，一暴十寒。則徒有虛名，毫無實益矣。

　　淨土法門，唯信爲本，信得極，五逆十惡皆能往生。信不及，通宗通教未曾斷惑者，皆無其分。汝既不能通宗通教，斷惑證真，仗自力以了生死，又不信佛力不可思議，自性功德不可思議。若具真信切信願念佛求生西方，無一人不得生者。淨土法門乃即生了生死之無上直捷圓頓法門，于此法門方向尚未知，便以好高務勝之狂妄心，去研究起信論。起信論實爲學佛之綱要，然于劣根及初機人亦難得益。以淨土法門仗佛慈力，其余法門皆須己力，一爲通途教理，如世之士人，由資格而爲官；一爲特別教理，如世之王子，一墮地即爲一切臣宰所恭敬。二種法門不可並論，而具足惑業之凡夫，可不慎所擇哉！(複周智茂居士書)

　　叁

　　淨土法門但恐信不及，若信得及，一切人皆得往生。有佛大慈悲力，何須(光)爲？近來之人，多多見異思遷。有信心者，每每不知淨土之所以，或學禅學教學密等法，若欲作大通家、善知識則可。若欲即生仗佛慈力，往生西方，則或致因所學者多，藐視淨土。由是既不能斷惑證真，以自力了。又無信願念佛，以仗佛力了，則將來叁途六道之苦，當比此時之苦，勝百千萬倍矣。

　　淨土法門若果信得及，守得定，隨己所樂，諸大乘經論，皆當讀誦，倘此道尚未究明，一涉博覽，或恐舍此取彼，則欲了生死，難之難矣。有謂(光)禁人讀大乘經者，此乃不知利害，妄充通家之所說。(複馬宗道居士書)

　　四

　　生死大海，非念佛無由得度。欲知念佛之所以然，不看淨土經論，何由而知，固當日誦阿彌陀經，常看無量壽經，及觀無量壽佛經，此名淨土叁經，讀此則知彌陀之誓願宏深，淨土之境緣殊勝，行人之往生行相。讀此知念佛求生西方一法，乃十方叁世諸佛因中自利，果上利他之最勝方便也。

　　古語雲：聰明不能敵業，富貴豈…

《來自靈岩的法音(印光文鈔集文)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…