..續本文上一頁免輪回。生死到來，一無所靠。唯阿彌陀佛能爲恃怙，惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也。故知教人念佛，功德無量。知念佛利益者，皆多生多劫善根所使也。
倘以凡夫知見，妄謂我已蒙叁寶加被，已入聖流，從茲生大我慢，未得謂得，未證言證，則是由善因而招惡果。末世之人，心智下劣，每受此病。楞嚴經所謂不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪者，此也。請以力修淨土法門自勉，則將來決定獲大利益矣。
須知淨土一法，乃十方叁世諸佛烹凡煉聖之大爐韝。九法界衆生，無一不入其中，能出其外者，以出則究竟成佛矣。能如是信，方名正信，方名有淨土耳。(複包右武居士書)
五
當此時世，任是神通聖人，欲救國救民，舍因果報應，生死輪回，及信願念佛，求生西方，皆無成效。漫說一二崇重他宗之知識所說者，不至搖惑吾心。即令盡虛空，遍法界，如來現身說別種甚深妙法，亦不至搖惑吾心。何以故，以理事決定無疑故。
須知吾人欲了生死，實不在多，只一真信切願，念佛求生西方足矣。縱饒讀盡大藏，亦不過爲成就此事而已。是則多亦歸少，少亦歸多，多少同爲成就此事而已。則多不爲多，少不爲少矣。(複唯佛居士書)
六
念佛法門，以信願爲先鋒，若無真信、切願，勿道不相應不能往生，即相應亦不能決定往生。一心不亂，念佛叁昧亦不易得。若有真信、切願，未得相應，亦可往生，況已相應乎！汝只知求相應，稍有相應氣分，便生歡喜贊歎之心，此亦是不相應之現象，由是故有怪相象。
修行人所最忌者，得少爲足。得少爲足，便生退惰，此必定之理也。祈但一心念，勿以不相應不得往生爲疑懼。所有境界皆不理會，也不問他好死壞死。除念佛之外，不使起第二念，如此方可得決定往生之益。(複慧空大師書)
七
凡夫若無信願感佛，縱修其余一切勝行，並持名勝行，亦不能往生，是以信願最爲要緊。
若論念佛法門，唯以信願行叁法爲其宗要。叁法具足，決定往生，若無真信切願，縱有真行亦不能生，況悠悠泛泛者哉！
蕅益所謂得生與否，全由信願之有無，品位高下全由持名之深淺，乃叁世不易之常談，叁根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶親證實益耳。(複高邵麟居士書)
八
淨土法門普被叁根，于在家人更爲要緊。以在家人各有職業，不易參研宗教等法。唯此念佛一法，最爲契理契機。老實頭颛蒙念佛，以真信切願，持佛名號，求生西方之誠，必能與佛感應道交，親蒙接引，即得往生。
淨土之妙，妙在于此。不識此義，縱令參禅得髓，看教明心，傥有絲毫惑業未盡，仍然生死輪回，不得出離。且莫自恃聰明，縱有佛力不肯倚仗，卒致長劫輪轉，了無出期，可不哀哉！
須知淨土法門爲一切諸法彙歸之法海，若能如是信者，其人現生即可高登九品，將來決定圓滿叁覺。有謂此語有過者，余謂此過非我所敢承任，自有本師釋迦牟尼佛及阿彌陀佛承任也。(淨土篇序)
九
須知往生淨土，全仗信願。有信願，即未得叁昧、未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂，及得念佛叁昧爲志事，不複以信願、淨念爲事。或恐志大言大，未得實益，由不注重信願，不能與佛感應道交，仍在此五濁惡世中，做苦衆生耳。(複郁智朗居士書)
十
淨土法門者，如來徹底悲心普渡衆生之法門也。令無力斷惑具縛凡夫，信願持名，現生了脫，與觀音勢至同爲伴侶；上而至于等覺菩薩，位鄰佛果，尚須往生，方成正覺。至圓至頓，徹上徹下，超越一代時教所說一切法門；以故當佛說彌陀經時，六方諸佛出廣長舌，一音贊歎，稱爲不可思議功德一切諸佛所護念經。又謂我釋迦世尊，能爲甚難希有之事；而我世尊自敘宿因，謂我于五濁惡世，行此難事，得證菩提，爲一切世間說此難信之法，是爲甚難；令其聞者，信受奉行，以究竟暢己出世之本懷而已。
然此法門，甚深難測，雖經諸佛本師交相勸信，而世之疑者，猶複甚多，不但世智凡情不信，即深通宗教之知識，猶或疑之；不但知識不信，即已證真谛，業盡情空之聲聞緣覺，猶或疑之；不但小聖不信，即權位菩薩，猶或疑之；即法身大士，雖能谛信，尚不能窮源徹底。
良以此之法門，以果覺爲因心，全體是佛境界，唯佛與佛乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實益。若得聞此不思議法門便是多劫深重善根，況信受奉行乎哉！溯自大教東來，遠公創開蓮社，嗣後宗教高人，無不弘贊。以其爲初機入道之第一要門，華嚴成佛之末後一著也。由是具縛凡夫，仗佛力以了生死者，非算數譬喻所能知也。(複陳錫周居士書)
十一
吾人從無始以來，所作惡業，無量無邊。華嚴經雲，假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。須知人之修持，果真誠無僞，便能轉業，轉重報後報，爲現報輕報。凡夫肉眼，不能見當時之吉凶事實，不能知過去與未來之因果何如。
老太太多年精修，一朝慘死，或者由此苦報，便可消滅所造叁途惡道之報，而得生善道；或在生有真信願，亦可往生西方。但吾人既無他心道眼，不敢臆斷，謂決定往生，與決定不往生也。(複周頌堯居士書)
十二
爲善必有善報，作惡必有惡報。爲善而得惡報，乃宿世之惡業果報，非現在之善業果報也。因果之事，重疊無盡，此因未報，彼果先熟，如種稻然，早種者先收；如欠債然，力強者先牽。古有一生作善，臨終惡死，以消宿業，次生便得富貴尊榮者。
明理之人，任彼境遇如何，決不疑因果有差，佛語或妄。不明理，守死規矩而不知因果複雜，遂致妄生疑議，總因心無正見故也。如所說念佛之人，有叁寶加被，龍天護佑，此系一定之理，斷不致或有虛妄。然于前因後果及轉後報重報，爲現報輕報，及轉現報輕報，爲後報重報等，種種複雜不齊之故，未能了知，故不免有不合理之疑議。(複周頌堯居士書)
十叁
接汝與明道師函，知第叁子年已二十，忽爾夭逝，不勝慨歎！況汝教養多年，費若幹精神錢財，心中能不感傷乎？
雖然，切不可以自己一向熱心公益，皈依佛法，何以不蒙佛佑，而爲怨尤。須知吾人從無量劫來，生生世世所造惡業，無量無邊。或我欠人之債，或人欠我之債，或我欠人之命，或人欠我之命。以彼此有負欠故，致所生兒女種種不一，有還債者，有討債者，有報德者，有報怨者。
汝今生雖居心事事甚好，豈多劫多生，通通皆無罪業乎？故人當有不如意之境遇，只可發忏悔罪業心，不可生怨天尤人想。若能發忏悔心，不生怨尤，則所謂逆來順受，則後來之福，實難測度。汝此子者，大約是討債而來，債已討足，故隨即去世。汝于債主已去，不生解脫業累之想，反生怨天尤佛之心，則成顛倒矣。(複德暢居士書)
十四
大率世之兒女之因，總不出討債、還債、報恩、報怨之四義。此子系汝宿世欠彼債者，債清即去。若還債及報恩者，則可得其孝養耳。又汝已皈依佛法，當須曉得世間事事無常，若不極力念佛求生西方，則隨業輪回于叁途六道中，何可底止！
此子之去，益當知一切事皆不可依靠，唯有西方阿彌陀佛乃我等一切衆生之大倚靠。從茲發感激心，發精進心，以自己所作種種功德，及所念佛之功德，同皆回向往生西方。
汝能如是，則此兒之死，即爲汝作警策，免汝被世間福報眷屬所迷，不生厭離娑婆之心，亦不生欣求極樂之心。故當頭痛與汝一棒，汝反不在自己分上體察，生出怨天怨佛的種種愚見，則成迷本逐末，不知自反矣。(複德暢居士書)
十五
淨土法門遍布人間，幾多人終日持誦，仍然漠不相關，有如未曾聞見者，又有聞而不信者，信而能行者，殆亦少矣。汝現可生正信矣。然須老實頭念佛，庶不至被別宗知識之所搖惑。
今爲寄淨土十要、佛學救劫編、淨土五經、淨土聖賢錄、饬終津梁各一部。讀此而能信得及，則一切知識，一切經教、各種法門，皆不能搖動其信心矣。(複常逢春居士書)
十六
往生淨土，固貴久修，然其所重，在乎決定不易之志願耳。
終身念佛，心常冀人天福報者，縱令精進，因其心願尚戀此娑婆，何得有生極樂之望乎！固知信願，實爲吾人生西方大根據也。(複智圓居士書)
十七
佛隨衆生根性說法，以根性不一，佛隨彼之智識身份所宜而說。隨機施教，對症發藥，必期于機教相契，令各得益。令在生死苦海沈溺之衆生，皈依佛法僧叁寶，以爲恃怙。令持五戒，令修十善，遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和婦順。朋友則勸善規過，主仆則法仁效忠。一一各令敦倫盡份，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，此爲人乘法，依此而修，生生爲人。天乘，于五戒十善外，加修各種禅定，以生六欲、四禅、四空等天。人乘、天乘皆非了生死法。(福州佛學圖書館緣起)
十八
四宏誓願者，即衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成也。須知此四宏誓願，乃叁世一切諸佛誓願之本。
然欲利他，先須自利。若非自己先出生死，何能度彼生死衆生。譬如溺于海者，不能救海中沈溺之人。如來所說了生死法無量無邊。唯淨土一法，下手易而成功高，用力少而得效速。若欲即生了辦，舍此末由。所謂淨土者，即生信發願，念阿彌陀佛，求生西方極樂世界也。果能信願真切，一心念佛。至臨命終時，決定蒙佛接引，往生彼國。既得往生，則俯謝凡質，高預聖流。見佛聞法，證無生忍。神通智慧，不可思議。然後乘本願輪，回入娑婆，種種方便，度脫衆生。
如觀世音菩薩，應以何身得度者，即現何身而爲說法。普令一切衆生，同出生死，同成佛道。方可圓證自己本具之妙真如心。方可究竟契合乎菩薩四宏誓願，與阿彌陀佛四十八願。及普賢菩薩十大願王也已。心願之義，如是如是。若能顧名思義，身體力行。可謂超格丈夫，火裏蓮華，如來真子，大士…
《來自靈岩的法音(印光文鈔集文)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…