..续本文上一页免轮回。生死到来，一无所靠。唯阿弥陀佛能为恃怙，惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。故知教人念佛，功德无量。知念佛利益者，皆多生多劫善根所使也。

　　倘以凡夫知见，妄谓我已蒙三宝加被，已入圣流，从兹生大我慢，未得谓得，未证言证，则是由善因而招恶果。末世之人，心智下劣，每受此病。楞严经所谓不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪者，此也。请以力修净土法门自勉，则将来决定获大利益矣。

　　须知净土一法，乃十方三世诸佛烹凡炼圣之大炉韝。九法界众生，无一不入其中，能出其外者，以出则究竟成佛矣。能如是信，方名正信，方名有净土耳。(复包右武居士书)

　　五

　　当此时世，任是神通圣人，欲救国救民，舍因果报应，生死轮回，及信愿念佛，求生西方，皆无成效。漫说一二崇重他宗之知识所说者，不至摇惑吾心。即令尽虚空，遍法界，如来现身说别种甚深妙法，亦不至摇惑吾心。何以故，以理事决定无疑故。

　　须知吾人欲了生死，实不在多，只一真信切愿，念佛求生西方足矣。纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。是则多亦归少，少亦归多，多少同为成就此事而已。则多不为多，少不为少矣。(复唯佛居士书)

　　六

　　念佛法门，以信愿为先锋，若无真信、切愿，勿道不相应不能往生，即相应亦不能决定往生。一心不乱，念佛三昧亦不易得。若有真信、切愿，未得相应，亦可往生，况已相应乎！汝只知求相应，稍有相应气分，便生欢喜赞叹之心，此亦是不相应之现象，由是故有怪相象。

　　修行人所最忌者，得少为足。得少为足，便生退惰，此必定之理也。祈但一心念，勿以不相应不得往生为疑惧。所有境界皆不理会，也不问他好死坏死。除念佛之外，不使起第二念，如此方可得决定往生之益。(复慧空大师书)

　　七

　　凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生，是以信愿最为要紧。

　　若论念佛法门，唯以信愿行三法为其宗要。三法具足，决定往生，若无真信切愿，纵有真行亦不能生，况悠悠泛泛者哉！

　　蕅益所谓得生与否，全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅，乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶亲证实益耳。(复高邵麟居士书)

　　八

　　净土法门普被三根，于在家人更为要紧。以在家人各有职业，不易参研宗教等法。唯此念佛一法，最为契理契机。老实头颛蒙念佛，以真信切愿，持佛名号，求生西方之诚，必能与佛感应道交，亲蒙接引，即得往生。

　　净土之妙，妙在于此。不识此义，纵令参禅得髓，看教明心，傥有丝毫惑业未尽，仍然生死轮回，不得出离。且莫自恃聪明，纵有佛力不肯倚仗，卒致长劫轮转，了无出期，可不哀哉！

　　须知净土法门为一切诸法汇归之法海，若能如是信者，其人现生即可高登九品，将来决定圆满三觉。有谓此语有过者，余谓此过非我所敢承任，自有本师释迦牟尼佛及阿弥陀佛承任也。(净土篇序)

　　九

　　须知往生净土，全仗信愿。有信愿，即未得三昧、未得一心不乱，亦可往生。且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事，不复以信愿、净念为事。或恐志大言大，未得实益，由不注重信愿，不能与佛感应道交，仍在此五浊恶世中，做苦众生耳。(复郁智朗居士书)

　　十

　　净土法门者，如来彻底悲心普渡众生之法门也。令无力断惑具缚凡夫，信愿持名，现生了脱，与观音势至同为伴侣；上而至于等觉菩萨，位邻佛果，尚须往生，方成正觉。至圆至顿，彻上彻下，超越一代时教所说一切法门；以故当佛说弥陀经时，六方诸佛出广长舌，一音赞叹，称为不可思议功德一切诸佛所护念经。又谓我释迦世尊，能为甚难希有之事；而我世尊自叙宿因，谓我于五浊恶世，行此难事，得证菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难；令其闻者，信受奉行，以究竟畅己出世之本怀而已。

　　然此法门，甚深难测，虽经诸佛本师交相劝信，而世之疑者，犹复甚多，不但世智凡情不信，即深通宗教之知识，犹或疑之；不但知识不信，即已证真谛，业尽情空之声闻缘觉，犹或疑之；不但小圣不信，即权位菩萨，犹或疑之；即法身大士，虽能谛信，尚不能穷源彻底。

　　良以此之法门，以果觉为因心，全体是佛境界，唯佛与佛乃能究尽，非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫，仰信佛言，依教奉行，自获实益。若得闻此不思议法门便是多劫深重善根，况信受奉行乎哉！溯自大教东来，远公创开莲社，嗣后宗教高人，无不弘赞。以其为初机入道之第一要门，华严成佛之末后一着也。由是具缚凡夫，仗佛力以了生死者，非算数譬喻所能知也。(复陈锡周居士书)

　　十一

　　吾人从无始以来，所作恶业，无量无边。华严经云，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。须知人之修持，果真诚无伪，便能转业，转重报后报，为现报轻报。凡夫肉眼，不能见当时之吉凶事实，不能知过去与未来之因果何如。

　　老太太多年精修，一朝惨死，或者由此苦报，便可消灭所造三途恶道之报，而得生善道；或在生有真信愿，亦可往生西方。但吾人既无他心道眼，不敢臆断，谓决定往生，与决定不往生也。(复周颂尧居士书)

　　十二

　　为善必有善报，作恶必有恶报。为善而得恶报，乃宿世之恶业果报，非现在之善业果报也。因果之事，重叠无尽，此因未报，彼果先熟，如种稻然，早种者先收；如欠债然，力强者先牵。古有一生作善，临终恶死，以消宿业，次生便得富贵尊荣者。

　　明理之人，任彼境遇如何，决不疑因果有差，佛语或妄。不明理，守死规矩而不知因果复杂，遂致妄生疑议，总因心无正见故也。如所说念佛之人，有三宝加被，龙天护佑，此系一定之理，断不致或有虚妄。然于前因后果及转后报重报，为现报轻报，及转现报轻报，为后报重报等，种种复杂不齐之故，未能了知，故不免有不合理之疑议。(复周颂尧居士书)

　　十三

　　接汝与明道师函，知第三子年已二十，忽尔夭逝，不胜慨叹！况汝教养多年，费若干精神钱财，心中能不感伤乎？

　　虽然，切不可以自己一向热心公益，皈依佛法，何以不蒙佛佑，而为怨尤。须知吾人从无量劫来，生生世世所造恶业，无量无边。或我欠人之债，或人欠我之债，或我欠人之命，或人欠我之命。以彼此有负欠故，致所生儿女种种不一，有还债者，有讨债者，有报德者，有报怨者。

　　汝今生虽居心事事甚好，岂多劫多生，通通皆无罪业乎？故人当有不如意之境遇，只可发忏悔罪业心，不可生怨天尤人想。若能发忏悔心，不生怨尤，则所谓逆来顺受，则后来之福，实难测度。汝此子者，大约是讨债而来，债已讨足，故随即去世。汝于债主已去，不生解脱业累之想，反生怨天尤佛之心，则成颠倒矣。(复德畅居士书)

　　十四

　　大率世之儿女之因，总不出讨债、还债、报恩、报怨之四义。此子系汝宿世欠彼债者，债清即去。若还债及报恩者，则可得其孝养耳。又汝已皈依佛法，当须晓得世间事事无常，若不极力念佛求生西方，则随业轮回于三途六道中，何可底止！

　　此子之去，益当知一切事皆不可依靠，唯有西方阿弥陀佛乃我等一切众生之大倚靠。从兹发感激心，发精进心，以自己所作种种功德，及所念佛之功德，同皆回向往生西方。

　　汝能如是，则此儿之死，即为汝作警策，免汝被世间福报眷属所迷，不生厌离娑婆之心，亦不生欣求极乐之心。故当头痛与汝一棒，汝反不在自己分上体察，生出怨天怨佛的种种愚见，则成迷本逐末，不知自反矣。(复德畅居士书)

　　十五

　　净土法门遍布人间，几多人终日持诵，仍然漠不相关，有如未曾闻见者，又有闻而不信者，信而能行者，殆亦少矣。汝现可生正信矣。然须老实头念佛，庶不至被别宗知识之所摇惑。

　　今为寄净土十要、佛学救劫编、净土五经、净土圣贤录、饬终津梁各一部。读此而能信得及，则一切知识，一切经教、各种法门，皆不能摇动其信心矣。(复常逢春居士书)

　　十六

　　往生净土，固贵久修，然其所重，在乎决定不易之志愿耳。

　　终身念佛，心常冀人天福报者，纵令精进，因其心愿尚恋此娑婆，何得有生极乐之望乎！固知信愿，实为吾人生西方大根据也。(复智圆居士书)

　　十七

　　佛随众生根性说法，以根性不一，佛随彼之智识身份所宜而说。随机施教，对症发药，必期于机教相契，令各得益。令在生死苦海沉溺之众生，皈依佛法僧三宝，以为恃怙。令持五戒，令修十善，遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和妇顺。朋友则劝善规过，主仆则法仁效忠。一一各令敦伦尽份，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，此为人乘法，依此而修，生生为人。天乘，于五戒十善外，加修各种禅定，以生六欲、四禅、四空等天。人乘、天乘皆非了生死法。(福州佛学图书馆缘起)

　　十八

　　四宏誓愿者，即众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成也。须知此四宏誓愿，乃三世一切诸佛誓愿之本。

　　然欲利他，先须自利。若非自己先出生死，何能度彼生死众生。譬如溺于海者，不能救海中沉溺之人。如来所说了生死法无量无边。唯净土一法，下手易而成功高，用力少而得效速。若欲即生了办，舍此末由。所谓净土者，即生信发愿，念阿弥陀佛，求生西方极乐世界也。果能信愿真切，一心念佛。至临命终时，决定蒙佛接引，往生彼国。既得往生，则俯谢凡质，高预圣流。见佛闻法，证无生忍。神通智慧，不可思议。然后乘本愿轮，回入娑婆，种种方便，度脱众生。

　　如观世音菩萨，应以何身得度者，即现何身而为说法。普令一切众生，同出生死，同成佛道。方可圆证自己本具之妙真如心。方可究竟契合乎菩萨四宏誓愿，与阿弥陀佛四十八愿。及普贤菩萨十大愿王也已。心愿之义，如是如是。若能顾名思义，身体力行。可谓超格丈夫，火里莲华，如来真子，大士…

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