..續本文上一頁嫌名，女人及根缺，二乘種不生。乃是說西方極樂世界，是大乘善根人所生之世界，絕無有可以譏毀可以厭嫌之名字耳。下即列出議嫌之名數種，即女人六根不具足之人，及聲聞緣覺之二乘人。故曰女人及根缺，二乘種不生。乃謂西方無有女人，與六根不完足人及小乘人，(西方雖有小乘人名字、然皆屬發大乘心者、絕無不發大心之聲聞緣覺人耳、)非指此世界之修行者說。無智慧人，認做此等人不得生西方，其錯大矣。(複宗靈法師書)

　　二十八

　　若欲此生親得實益，當依淨土法門，信願念佛，求生西方，則可決定了生脫死。若不依念佛法門，且莫說未得佛教之真傳者不能了，即得亦不能了。何以故。以得真傳，乃大徹大悟，非是實證。證則可了，悟則未了。修余法門，皆須斷惑證真，方了生死。

　　淨土法門，但具真信切願，持佛名號。諸惡莫作，衆善奉行。正助合行，不但決定往生，而且品位優勝。不但精粹純笃之人，決定往生。即五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，志心念佛數聲，隨即命終者，亦得決定往生。

　　以佛慈廣大，專以度生爲事。一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業往生也。末世衆生，不依淨土，修余法門。但得人天福報，及作未來得度之因緣而已。以無力斷惑，則生死根尚在，何能不發生死之苗芽乎哉！(複嶽仙峤居士書)

　　二十九

　　凡做功德，仍以念普佛爲事，不必改念地藏經。念佛一法，最易得益。以文少而易念。是知最危險之時世，當以念佛爲主。彼矜奇競異者，皆不注重在救苦難，注重在顯己之智識高超耳。

　　華嚴會上四十一位法身大士，其數有無量無邊，皆受普賢菩薩教，以十大願王功德，回向往生極樂世界，以期圓滿佛果。此其人爲何如人，此其事爲何如事。況我輩值千古未有之刀兵大劫，何可改向之念佛爲念經乎？地藏菩薩救苦心切，然比阿彌陀佛臨終接引，令得往生，則又相去懸遠。(複陳慧恭居士書)

　　叁十

　　佛所說一切法門，雖高深玄妙，圓頓直捷，皆須斷盡煩惑，方可了生脫死。若斷而未盡，則尚不能了。況完全未斷者乎？

　　唯念佛法門，仗佛慈力。若有真信切願，至誠念佛，無一不往生者。然念佛人多，往生人少者。以愚癡無知，只求來生人天福報，或不生慚愧，常行不孝不慈，不忠不義等事，心與佛背所致。過在自己，非佛不慈悲也。

　　若其人未發心念佛前，曾作諸惡，今既念佛生大慚愧，痛改前非，則亦可決定往生。佛視衆生猶如親生兒女，兒女不依父母之教，父母無可奈何。衆生若肯改過遷善念佛，佛決定于彼臨終親垂接引也。(複鄭琴樵居士書)

　　叁十一

　　菩薩多衆生少，佛菩薩少衆生多，此二語，須在佛菩薩所居地土看。譬如鄉間小民，只知鄉間之平民多，並不知國家輔弼，其多無數也。然世間法不足敵喻，汝何不看華藏海衆之多，非佛刹塵數可喻乎！

　　佛能度衆生，而不能度無緣者。故有番番示生示滅，令衆生番番種，番番熟，番番脫。而衆生界無盡故，佛菩薩之誓願無盡。汝以斷滅知見論，故有此種種之問也。其問似乎有理，不知乃衆生之情見，渺不知佛菩薩之境界。汝果能一心念佛往生西方，將歎其菩薩多而衆生少也。吾故曰，當于佛菩薩之居處看，不當在衆生之居處看也。(複恒慚法師書)

　　叁十二

　　菩薩度脫衆生之誓願，無窮無盡。隨類逐形，種種方便而爲感化。所謂應以何身得度者，即現何身而爲說法。所雲說法，亦不專指口說。或以身說。或以殁後異迹說。

　　菩薩欲化外道以入佛道，若不現外道之迹，則彼外道無由而生信仰，以起修持也。所示之迹，非言說所能窮其方便。普門品所說，不過舉其大概而已。(複馬宗道居士書)

　　靈岩遺風

　　一

　　(光)一生不入人社會，獨行其志。在普陀時，初常住普請吃齋亦去，一頓齋吃二叁點鍾，覺甚討厭，遂不去吃齋二十多年。此次法會是護國息災，(光)來時當帶一茶頭，凡飲食諸事，歸彼料理。早午晚叁餐，在房間獨食。早粥，或饅頭或餅，只用一個；午一碗菜，四個饅頭；晚一大碗面；茶房會說。(光)數十年吃飯不剩菜，故只要一碗菜，吃完以饅頭將碗之油汁揩淨，切不可謂菜吃完爲菜少。此外所有絡絡索索的點心通不用。

　　七圓滿，亦不吃齋。即會中辦齋，(光)亦不同吃，無精神相陪故。圓滿之次日，即回蘇，亦不許送。送至門外即止，若又送則成市氣，不成護國息災之章程矣。(複屈文六居士書)

　　二

　　(光)之說法，與一般法師不同，諸大法師多注重在談玄說妙。(光)不會談玄說妙，多注重教人敦倫盡分。不以人不喜聞而改方針。況此次是護國息災，念誦尚是枝末，敦倫盡分乃屬根本。無論人願不願聽，我仍以是爲宗旨。

　　至于皈依一事，非(光)所宜。以佛教會會長乃主人，(光)是客人。彼皈依者，當皈依會長，此決定不可移易之至理。(複屈文六居士書)

　　叁

　　禮忏無定規，但致志誠懇切即已。功課各隨己意，亦無定章。(光)則早晚必按朝暮課誦直念。凡起腔唱者，亦作直念，但稍緩點。(光)絕未學唱念，然在叢林中，只可小聲不可聲聞于外，以致驚動別人。先則日禮數百拜，近數年來事多，只二時功課。冬則日過百拜，夏則只數十拜。亦只拜釋迦、彌陀、淨土叁經及諸大乘經，觀音勢至、清淨海衆，盡虛空遍法界，過去現在未來，一切諸佛，一切尊法，一切賢聖僧。(彌陀之拜，多少不定，按精神天時增減，余各叁拜)(複許止淨居士書)

　　四

　　(弟)以闡提出家，自揣根性庸劣，罪業洪深，故于宗教二途，概不敢妄行染指。惟于仗佛慈力，帶業往生一法，頗生信向。十余年來，悠悠虛度，毫未得益。但自西徂東，由北至南，往返萬余裏，閱人多矣。其有平日自命通宗通教，視淨土若穢物，恐其汙己者，臨終多是手忙腳亂，呼爹叫娘！

　　其有老實頭持戒念佛，縱信願未極，瑞相不現，皆是安然命終。其故何哉？良以心水澄清，由分別而昏動；識波奔湧，因佛號以停凝。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。(與體安和尚書)

　　五

　　去年妄企證念佛叁昧，而念佛叁昧，仍是全體業力。今年自知慚愧，于九月半起七，至明年春二月底止，念佛叁昧不敢高期，但企忏悔宿業，令其淨盡耳。誰知宿業，竟與真如法性，同一不生不滅。佛光普照法界，我以業障不能親灸。苦哉，苦哉！奈何，奈何！書此愚懷，以期知己者代我分憂而已。(複高鶴年居士書)

　　六

　　現今雖有知識，而僧多濫汙，同行乏人，若向上之志一衰，則懶惰懈怠隨之，而不複振矣。如不慧二十一歲辭親出家，亦可謂發心真，而立行猛矣。

　　至今五十叁歲，若宗若教，毫無所得，圖負親恩，空爲佛子。所幸者淨土一法，于出家學彌陀經時，已生信心，實未蒙一知識開示，以當時業師，與諸知識，皆主參究，所有開示皆破淨土。吾則自量己力，不隨人轉，雖佛祖現身，猶不改作，況知識所說乎！(複謝融脫居士書)

　　七

　　流通佛法大非易事，須求契理契機，斷斷不可師心自立，矜奇炫異，以取悅一時新學知見而已。念佛一法，當依淨土經論爲准。大聰明人，大名人，立言必須詳審，不可率爾。以人以己爲模範故也。若平常人有錯謬處，人尚易知而易改。若名人則人必以訛爲正，而互相訛傳也。

　　(光)一無學問，二無見地，叁無行持，故于佛法不敢注釋一字一句。近來由一二友人妄傳其爲人支差之殘羹馊飯，不禁慚惶無地，而無可如何耳。(複丁福保居士書集文)

　　八

　　印光之于淨土法門生信，由于龍舒淨土文下卷。足知書之益人也，深且遠矣。

　　佛法廣大，無量無邊，吾人以薄地凡夫之資，欲于現生了百千萬劫難了之事，當籌度己力之大小以修。且莫妄充通家，此法尚未真得，又去鑽研他宗，致于此最易得益之事，反弁髦視之，以致仍舊百千萬劫不能了耳。(複李觐丹居士書)

　　九

　　期中略將無量壽經疏細閱兩遍，其玄譚總判，雖不及臺宗，而消釋文義，甚是清楚，不可不看。觀經疏閱叁遍，善導和尚專以平實事相法門，接引末世凡夫，不用觀心約教等玄妙法門，其慈悲可謂至極無加矣。良以業識未消，叁昧未成，縱談理性終成畫餅，又以古人聞理性當體便是，則進行彌速；今人聞此等語言，則廢弛道業，但欲任己業識茫茫之天真耳。往生論注閱一遍，文義顯豁直捷，真能上繼匡廬，下啓天臺西河長安等，宜細看之。(與康澤師書)

　　十

　　靈岩規矩，系(光)所立，與天下叢林不同，例不念經、拜忏、放焰口、做系念、做水陸、傳法、收徒、講經、傳戒、做會。日常功課與普通打七同，唯有信心，不務繁華者，求打佛七則允許。請打七者，不過多加叁次回向而已。無論請多請少，全堂通通照常念，所有襯資全堂並外寮均分，無偏無黨，不以開多開少起爭執，一律同念，襯一律均分。(示靈岩打七規矩)

　　十一

　　靈岩乃千百年古道場，凡來此山住者，皆屬發心辦道之人，大家都要認真用功，互相勉勵，以取麗澤之益。時勢阢陧，只可一心辦道，不可妄擬建築，即或不得已而小有添造，但取足用即已，毋得多建以圖寬敞。佛堂日課，切實修持，然不可一向專在事相上用功，必須心心念念對治自己習氣毛病。能如是者，方爲真念佛人。否則如水泡石頭，絕無心得。但按淨土常規，不可別生花樣，有欲立異，如燃指、燃燈者，請彼往育王去行，此山永不開此一端。(與明本師書)

　　十二

　　禮雲：擬人必于其倫，不以其倫而擬。如以庶民妄稱帝王，稱與所稱，均獲大罪，可不慎乎！

　　(光)一生不肯虛譽人，亦甚惡人之虛譽我。(光)已七十有九，再過叁十二日，則八十矣。然朝不保夕，恐未必至八十而死。無論在生已死，切不可用今人之惡派，妄爲贊譽。

　　(光)文鈔中，于父母師長均不提及者，蓋恐人疑爲飾說，致成大辱耳。今人父母師長去世，求名人題贊，(光)極不願…

《來自靈岩的法音(印光文鈔集文)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…