【来自灵岩的法音】自序
大矣哉！如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。
净宗，乃阿弥陀如来从真实本际、真实智慧、真实慈悲之本愿心海所流现，呼唤十方一切众生之大圆满法门。故印祖常言，舍西归捷径，九界有情，上何以圆成觉道。离净土法门，十方诸佛，下不能普利群萌。
幸矣哉！「文钞三编」出尘于古寺旧湮之中，印祖之灵岩法语得以圆音。印光大师文钞者，乃耀昏衢之智炬，破见网之慧剑，实末世念佛人之良导也。「文钞」虽为净宗之初阶，(见愚)乃昏昧懵懂之辈，于初学印祖文钞，或拘于「菁华录」、「选读集」之广行，而难沾灵岩法霖之益；或囿于俗目，困学记问于知见稠林之中。徒逐我执妄识幻现之清净心，以拟一心念佛之功，遂罔顾弥陀愿海之摄取不舍、光明遍照，及囫囵印祖之「自力与佛力」、「通途法门与特别法门之方便与究竟」之谆谆教诲。
迨拜读雪庐老人往生前「净土安心法门」之遗训，及黄念祖老居士对善导大师之推崇及史传之正讹，(见愚)之净宗观念始由元宋以降之宗派多元性，导归入盛唐时代之专一与纯然。在承恩昙鸾、道绰、善导三位祖师慈悲法露之后，再三拜阅「印光大师文钞全集」。自此(见愚)窃思印祖之不夹杂任何宗派色彩，舍自力全仗阿弥陀佛慈悲愿力之原始净土观，实传承自此三大祖师。此三师亦是于净宗诸位祖师中，唯一有着法脉相承，无瑕地传承阿弥陀佛本愿慈悲之净宗风貌者也。在「文钞正篇」首页，印祖已然为念佛人开宗明义道出净宗此一清净传承：
「粤自大教东流，庐山创兴莲社，一倡百和，无不率从。而其有大功而显著者，北魏则有昙鸾，鸾乃不测之人也。因事至南朝见梁武帝，后复归北。武帝每向北稽首曰，鸾法师，肉身菩萨也。唐则有道绰，踵昙鸾之教，专修净业，一生讲净土三经，几二百遍。绰之门出善导，以至承远、法照、少康、大行，则莲风普扇于中外矣。」
印祖所教示的念佛生活，非欲人行如庐山莲社般之团体式念佛，而是善导大师「素其位而行」之平民式念佛，故印祖于「文钞」中屡言「莲社乃提倡之所，不宜常常在此念，平常在家念」，无非欲人真实领纳着佛心慈悲之念佛，如实地回归生活之道，正传承着天亲菩萨在往生论所教示的「回向利益他行成就」，或曰「还相回向」。净宗法门所谓「不离佛法，而行世法。不废世法，而证佛法」，实本乎于此，人间净土亦肇建于此也。善导大师入京三年而引导全长安城变成一个念佛大道场，即其证也。
印祖对昙鸾、道绰、善导大师之尊崇，以及灵岩山「专修专念」的道风，可由节录文钞诸文中窥知一二。
「隋道绰禅师一生专弘净土，讲净土三经近二百遍，可知一年之中当讲四五遍，不以繁重为忌唯期人各悉知。今人则必不肯如是重重屡讲也。古人以利人为本，今人以求名为本，若专讲净土，人或轻之，所以不肯专精致力于此一法也。」
「期中略观经疏阅三遍，善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫，不用观心约教等玄妙法门其慈悲可谓至极无加矣。良以业识未消，三昧未成，纵谈理性终成画饼，又以古人闻理性当体便是，则进行弥速；今人闻此等语言，则废弛道业，但欲任己业识茫茫之天真耳。往生论注，阅一遍文义显豁直捷，真能上继匡庐，下启天台西河长安等，宜细看之。」
「善导疏不用谛观等深意，但直译经文，俾中下根人，易于趣入；及其趣入，不言谛观，而谛观自然了了矣。可谓契理契机，善说法要，弥陀化身，殆非虚传，莲宗二祖，万代景仰。」
「善导弥陀化身也，其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺，力叙初二三四果圣人及住行向地等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空遍法界现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受以最初发愿专修净土，不敢违其所愿。善导和尚早知后人这山看见那山高，渺无定见，故作此说，以死尽辗转企慕之狂妄偷心。谁知以善导为师者，尚不依从，则依从之人，殆不多见，岂夙世恶业所使，令于最契理契机之法，觌面错过，而作无禅无净土之业识茫茫，无本可据之轮回中人乎，哀哉！」
「观无量寿佛经有善导和尚四帖疏，为欲普利三根，故多约事相发挥。至于上品上生章后，发挥专杂二修优劣，及令生坚固真信，虽释迦诸佛现身，令其舍此净土，修余法门，亦不稍移其志，可谓净业行者之指南针也。若夫台宗观经疏妙宗钞，谛理及圆融，中下根人，莫能得益。故不若四帖疏之三根普被，利钝均益也。」
故(见愚)在遨游印祖慈悲法海之余，仿前贤选录文钞之遗风，仅取一瓢与诸君共饮之，集文曰「来自灵岩的法音」，为印祖慈悲之法流另辟蹊径。欲念佛同行之人于今浮泛夹杂、人云亦云之净土法门中，回归素朴纯净的念佛之道，一同吹拂着灵岩慈悲的道风，品尝弥陀清净的甘露！
净宗见愚 学
一九九八年仲秋
【来自灵岩的法音】新编序
(见愚)经年浸染「印光文钞」之余，不揣庸愚地拾取印祖慈悲遗音，于九八年仲秋初编集文，曰「来自灵岩的法音」，经由佛陀教育基金会于九九年初春刊行。
杂集之原文经再三详阅，重新增补编修、改序归类，将全文依「佛心与弘愿」、「灵岩遗风」、「光明善导」、「净宗之门」、「至心之道」、「信愿心海」、「自力与他力」、「迷妄与魔心」、「名号与念佛」、「故乡风月」分为十门。飨海内外之净宗学人以印祖之法筵，共结西方净域之善缘。
净宗见愚 学
二○○○年端阳
弘愿与佛心
一
阿弥陀佛像赞
悲哀众生，无所恃怙。孤露伶俜，如逃逝子。
纵闻佛法，依教修行，自力劣弱，难破无明。
猗欤世尊，慈悲心切，四十八愿，三根等摄。
普令众生，信愿持名，仗佛慈力，带业往生。
以果地觉，为因地心，感应道交，如磁吸针。
如来恩德，穷劫莫赞，唯冀含识，悉副佛愿。
二
阿弥陀佛像赞
四十八愿度众生，逆恶归心也来迎。
非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。
三
佛于往劫发大愿，欲令尽虚空遍法界一切众生，同悟本具佛性，同出生死轮回，同成无上觉道，同入无余涅槃。从兹普为法界众生，久经长劫，行菩萨道，但有利益，无不兴崇，六度齐修，一法不着，难行能行，难忍能忍。其行施也，国城妻子，头目髓脑，悉无吝惜。
故法华经云：我见释迦如来，于无量劫，难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处；为众生故，然后乃得成菩提道。(佛遗教经解序)
四
佛视众生皆是佛，众生视佛皆是众生。佛视众生皆是佛，故多方化导，种种折摄之，纵令绝无信心，亦不弃舍；曲垂方便，令种善根，待其因缘时至，自然发生增长，依教奉行耳。
众生视佛皆是众生，故闻佛之言，不生感激，反以己之邪知谬见，多方毁谤。须知父母于逆子，尚生弃舍之心。佛于逆恶不信之流，愈生怜愍。何以故，愍其惑业深重，失本心故。以虽则现时背逆于佛，而即心本具之天真佛性，仍复丝毫不失。如焦模中金像，敝衣中宝珠，蒙尘之秦镜，在璞之荆璧。愚人但见其外相，而不知其内容；佛则遗外相而论内容，故无一众生或生弃舍也。然佛尚不轻众生，众生何可轻众生乎？(放生杀生现报录序)
五
佛之愍念众生，前自无始，后尽未来，上自等觉菩萨，下至六道凡夫，无一人不在大悲誓愿弥纶之中。譬如虚空，普含一切，森罗万象，乃至天地，悉所包含；亦如日光，普照万方，纵令生盲，毕世不见光相，然亦承其光照，得以为人。使无日光照烛，便无生活之缘，岂必亲见光相者，方为蒙恩乎？(佛遗教经解序)
六
大觉世尊，视诸众生，纵昏迷倒惑，备作五逆十恶，永堕三途恶道之人，佛无一念弃舍之心；必伺其机缘，冥显加被，与之说法，俾了幻妄之惑业，悟真常之佛性，以至于圆证无上菩提而后已。于罪大恶极之人尚如是，其罪业小者，其戒善具修，禅定力深者，亦无一不如是也。(傅大士传序)
七
阿弥陀佛大慈大悲，有四十八愿，愿愿度生，不但上善称名，可以向往。即五逆十恶，苟能起大惭愧，发露忏悔，无论一念十念，佛亦必摄受之。时雨润物，万物无不沾益。大海纳川，百川悉足汇归，万修万去，的实非谬。
世之人悠悠泛泛，不真参力究。不真信切愿；或复兼修余门，皆可谓无禅无净。虽感得来生福报，而因福造业，因业堕狱。铁床铜柱无人依靠，虽有佛力亦莫奈何！截流大师说，修行人不了生死，为第三世怨，可惧也矣。(上海法藏寺念佛开示)
八
阿弥陀佛于往劫中发四十八种大愿。有一愿云，若有众生，称我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。
是知佛念众生，如母忆子，众生若能生信发愿，持佛名号，求生西方，如子忆母。自然上契佛心，感应道交。现生蒙佛加被，业障消灭，诸缘顺适。临终蒙佛接引，带业往生极乐世界。从兹入圣超凡，了生脱死较彼仗自力修戒定慧，直至惑业净尽，方了生死者，其难易奚啻天渊之别。(岳步云为亲所设佛堂说)
九
须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事。又佛昔发愿，若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以故一切众生，临终发至诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。千万不可怀疑，怀疑即是自误，其祸非小。
况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故，佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何？(临终三大要)
十
一切法门，皆仗自力，纵令宿根深厚，彻悟自心。倘见思二惑，稍有未尽，则生死轮回，依旧莫出。况既…
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