..续本文上一页见，及引一切人起邪执谬见，其罪极大极重，以其心与佛相反，复能误一切人故也。(复智正居士之母书)

　　十五

　　当此大劫，殆朝不保夕。如居积薪之上，下已然火。何可泛泛然览诸经典著述，而不专心致志于念阿弥陀佛，求生西方，及念观世音菩萨，以祈逢凶化吉乎！无论何等资格，皆当以此奉劝。俾知此大火宅外，尚有最极安乐之清净世界。

　　倘从此生正信心，专志西方，其功德比深入经藏，彻悟自心，而未断三界内之惑者，大百千万亿倍。而一班人士尚不以为忧，而专志于不急之务，可不哀哉！(复智牧、智声二居士书)

　　十六

　　末世众生根机陋劣，不依净土法门，决定无由了脱，一班好高务胜者，多多越分自命，觉得禅教之理性渊深，遂不以净土为事，从兹弃佛力而仗自力，弄到结局时，皆成种远因而了不得其实益耳。

　　今之世道，乃患难世道，若不以阿弥陀佛、观世音菩萨为依怙而常念之，则祸患之来，或所不测及其卒遇，徒唤奈何，倘能预先持念，必有冥为转移。况生死到来，人各有此日，故宜常做临终想，则一切非分之妄想，与不能资之以了生死之诸法门，自不致力驰骛，而令此决定仗之可了生死之法，荒疏不修也。(复袁闻纯居士书)

　　十七

　　闭关专修净业，当以念佛为正行，宜从朝至暮，行住坐卧常念。只求心不外驰，念念与佛号相应。若心起杂念，即时摄心虔念，杂念即灭。

　　切不可瞎打妄想，想得神通、得缘法、得名誉、想兴寺庙。若有此种念头，久久必至着魔。若不与汝说破，恐汝以此为好念头，妄想日日增长，必定着魔无疑。纵令心净妄伏，亦不可心生欢喜，对人自夸，有一分就说十分，此亦着魔之根。凡有来者，皆劝彼念佛求生西方。(复明心师书)

　　十八

　　净土既是唯心所造，当云唯心，不当又言净土。又言所造，既是唯心所造之净土，何得只是唯心，别无净土之外境乎！唯心净土者，以清净心，念佛求生净土。及至临终，由己之净心，感佛接引往生西方。如是方是唯心净土。若无净土，则止可言唯心，何得无中生有，添一净土，又添一所造乎！本无有净土，造个什么！(复王颂平居士书)

　　十九

　　某居士去年去世，彼先妄发大心，要在此世间度人。九年至山被(光)呵斥，似乎转念。是以欲求往生，当放下此世间，并放下过份之狂妄心。过份之狂妄心，为真修行者之一大障碍，不可不知。

　　如同菩萨在生死中度脱众生，此须自己是菩萨始得，若自己尚是凡夫，便欲担任此事，不但不能度人，且不能自度。世间多少善知识皆受此病，尚谓之为有大菩提心？须知次此心先求往生则有益，以此不求往生，须是菩萨则可，否则为害不浅。(复潘对凫居士书)

　　二十

　　所言常有境界，当是未曾真实用心，但只做场面行持之所致。使真实摄心，专注于一句佛号中，必能消除业障，增长福慧，何至常有境界之苦？

　　修行切不可以躁妄心，求得圣境界现，及得种种神通！只期心佛相应而已。所谓全心是佛，全佛是心。心外无佛，佛外无心。若能如是，譬如杲日当空，霜雪俱化。又何得有此不如法之境界，为苦恼于身心乎？

　　若不如是用心，平常专欲得见圣境，不知圣境之得，须到业尽情空地位。否则勿道所得者皆属魔境，即是圣境亦无所益，或有大损。以不知精进力修，反从此生大欢喜，未得谓得，则必至着魔发狂。楞严经谓不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪者，此之谓也。(复谛醒法师书)

　　二十一

　　修净业不以种种境界为事，故亦无甚境界发生，若心中专欲见境界，则境界便多。倘不善用心，或致受损，不可不知。

　　净土法门以信愿行三法为宗，有信愿，无论行之多少、浅深皆得往生。无信愿，即到能所两忘，根尘迥脱之地步，亦难往生。以真证到能所两忘，根尘迥脱之实理，便可自力了生死，则不必论。若但有功夫见此理，尚未实证，若无信愿，亦难往生。

　　禅家说净土仍归于禅宗，去信愿说，而未断惑业，欲了生死，则梦也梦不着。以凡夫往生，由信愿感佛，故能仗佛慈力，带业往生。今既不生信愿，又将佛一一说归自心，何由感佛？感应不符，则生自生，佛自佛，以横超法作竖出用，其得益浅而受损深，不可不知！

　　既去信愿则无由仗佛慈力。吾故曰真修净土人，用不得禅家开示，以法门宗旨不同故，祈为慧察。(复何慧昭居士书)

　　二十二

　　古德教人，只为人说用功法。谁将自己所见境界，搬出来示人？若到心空境寂时，又何境界之有。所云心佛相应，心佛双忘，四相不存，三心叵得，无念而常念，即念而了无能念之心，与所念之佛，此处有何境界？

　　倘念至此，不妨西方净境，彻底全彰。然由念寂情亡，故于此更能得益。决不至生大欢喜，误认消息，以致着魔发狂。

　　倘未到一心时，心中念念想境界，此境界现，决定受祸。楞严云：不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。此尚非躁妄心所感之魔境，而一生欢喜，谓为证圣，便成魔子。况最初即以魔心所感之魔境为圣乎！(复李少垣居士书)

　　二十三

　　所言礼拜种种震动，及黑暗中精光流露，皆提神过度所致。以后礼诵但至诚恳切而已，不必过为提神。宜心常向下想，或想在莲华座上坐，而只想所坐莲华，绝不计及自己之身在莲华上。久之此种虚浮习气，消灭无有。以此种现相，多半属躁妄所致，尚未用功，即欲成就。不知好歹者认做功夫，则着魔发狂矣。

　　然好境界亦不生喜，恶境界亦不生怖。怖则邪必乘之，喜则必先失正。合目亦是致病之本，以后但不他视，切勿合目。平常念佛，绝不过于太急，急则伤气，伤气则或致震动。亦不可过慢，过慢气接不住，亦致伤气。(复杨慎予居士书)

　　二十四

　　近世以来，多有赖佛偷生者，禅教律净，一无事事，唯奔南往北，贩买零碎东西，以求微利而恣所欲。虽至名山圣道场地，绝无一念惭愧景仰之心。

　　居士即俗修真，随缘进道，执持一句弥陀，当作本命之辰。抱着惭愧二字，以为入圣阶梯。纵欲广游，宜以神不须以身。弥陀三经，华严一部，当作游访路程。宴坐七宝池中，遍游华藏世界。神愈游而身愈健，念愈普而心愈一。其寂也一念不可得，其照也万德本具足。寂照圆融，真俗不二，十世古今，现于当念。无边刹海，摄归自心。校彼披星戴月，冒雨冲风，临深渊而战兢，履危岩而惊怖者，不啻日劫相倍矣。(复高鹤年居士书)

　　二十五

　　须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛，求生一法，佛也说不出来第二个法门了。其余一切法门皆须修到业尽情空，方有了生死分。倘有丝毫未尽，则生死依旧不了。

　　若论业尽情空，现今恐举世难得其一二。若以信愿念佛求生，则万不漏一。倘外现修持之相，内无真实之心，则是假善人。假善人，何能得真利益乎？(复许熙唐居士书)

　　二十六

　　顶圣眼生天等说，实可依据。(光)恐无知者，唯以探冷热为事，意谓有信愿及临终正念分明，即可往生，不得专以探冷热为据，恐其探之频数，或致误事，不可不知。

　　大宝积无量寿如来会所说，乃说此等堕疑悔者，名为胎生，亦有谓为疑城者，此约障蔽隔碍之义，立胎生疑城之名。以在莲华中五百岁，不见佛闻法，何得死执其字以说义，将谓此等不在九品之数乎？

　　须知西方无胎生，亦无城郭，乃约不能即出莲苞，及与佛相隔之义，喻取于胎于城。佛法本无可说，一死执则无事生事，便费尽笔墨矣。总因自己居于疑胎，其为城也，厚逾铁围。果能直下明了，则大地平沈，铁围了不可得矣。(复周孟由昆弟书)

　　二十七

　　若大通家，则禅净双修，而必以净土为主。若普通人，则亦不必令其遍研深经奥论，但令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛求生西方即已。此人不废居家业，而兼修出世法，虽似平常无奇，而其利益不可思议。

　　良以愚夫愚妇颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。较比大通家之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为益多多也。以故愚夫愚妇念佛易得益，大通家能通身放下，亦易得益。若唯以义理是卜度者，则不得益，或反得病。及未得谓得，流入狂派者有之。(复谢诚明居士书)

　　二十八

　　净土法门，注重在信愿。有不知者，或求人天福报，或求来生为僧，宏扬佛法，度脱众生。此种心念，要丢得乾乾净净，若有一丝毫，便不能往生矣。往生，则超凡入圣，了脱生死。不往生，纵一生二生不迷，决难永远不迷。迷则由有修持之福，而所造之业，为可惧耳。恶业既造，恶报自临，求出三途，恐无其日。(复吴慧诒罗慧澍居士书)

　　二十九

　　念佛一法，要紧在有真信、切愿。有真信切愿，纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力，带业往生。若无信愿，纵能心无妄念，亦只是人天福报，以与佛不相应故，故当注重于信愿求生西方也。

　　真有信愿，妄当自已。傥平日有过头妄想，欲得神通、得名誉、得缘法、得道等，如是完全以妄想为自己本心，越精进勇猛，此种妄想越多越大。若不觉照，永息此妄，则后来还会着魔发狂，岂但妄想而已乎！固宜汲汲息此过头妄想也。

　　世人多以人情为事，人无不求消灾延寿者，故加念药师佛。实则阿弥陀佛，与十方三世一切诸佛，威神功德，悉皆齐等，非念阿弥陀佛，不能消灾延寿也。(复又真师觉三居士书)

　　三十

　　一切凡夫，具有二病，一则狂妄，二则愚痴。狂妄者，谓我本是佛，何须念佛。心净则土净，何须求生净土，此系执理而废事，其弊至拨无因果，坏乱佛法，疑误众生，此人必堕阿鼻地狱，永无出期。以善因而招恶果，诚可怜悯！

　　愚痴者，谓我系凡夫何敢妄想了生脱死，超凡入圣。不知自己一念心性，与佛无二无别。但以烦恼惑业障蔽，故令即心本具之佛性功德，不能显现。譬如大宝铜镜，经劫蒙尘。智者知是宝镜，愚人认做废物。佛悯众生迷昧自心，教令念佛求生西方者，以最爱惜众生…

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