..續本文上一頁見，及引一切人起邪執謬見，其罪極大極重，以其心與佛相反，複能誤一切人故也。(複智正居士之母書)

　　十五

　　當此大劫，殆朝不保夕。如居積薪之上，下已然火。何可泛泛然覽諸經典著述，而不專心致志于念阿彌陀佛，求生西方，及念觀世音菩薩，以祈逢凶化吉乎！無論何等資格，皆當以此奉勸。俾知此大火宅外，尚有最極安樂之清淨世界。

　　倘從此生正信心，專志西方，其功德比深入經藏，徹悟自心，而未斷叁界內之惑者，大百千萬億倍。而一班人士尚不以爲憂，而專志于不急之務，可不哀哉！(複智牧、智聲二居士書)

　　十六

　　末世衆生根機陋劣，不依淨土法門，決定無由了脫，一班好高務勝者，多多越分自命，覺得禅教之理性淵深，遂不以淨土爲事，從茲棄佛力而仗自力，弄到結局時，皆成種遠因而了不得其實益耳。

　　今之世道，乃患難世道，若不以阿彌陀佛、觀世音菩薩爲依怙而常念之，則禍患之來，或所不測及其卒遇，徒喚奈何，倘能預先持念，必有冥爲轉移。況生死到來，人各有此日，故宜常做臨終想，則一切非分之妄想，與不能資之以了生死之諸法門，自不致力馳骛，而令此決定仗之可了生死之法，荒疏不修也。(複袁聞純居士書)

　　十七

　　閉關專修淨業，當以念佛爲正行，宜從朝至暮，行住坐臥常念。只求心不外馳，念念與佛號相應。若心起雜念，即時攝心虔念，雜念即滅。

　　切不可瞎打妄想，想得神通、得緣法、得名譽、想興寺廟。若有此種念頭，久久必至著魔。若不與汝說破，恐汝以此爲好念頭，妄想日日增長，必定著魔無疑。縱令心淨妄伏，亦不可心生歡喜，對人自誇，有一分就說十分，此亦著魔之根。凡有來者，皆勸彼念佛求生西方。(複明心師書)

　　十八

　　淨土既是唯心所造，當雲唯心，不當又言淨土。又言所造，既是唯心所造之淨土，何得只是唯心，別無淨土之外境乎！唯心淨土者，以清淨心，念佛求生淨土。及至臨終，由己之淨心，感佛接引往生西方。如是方是唯心淨土。若無淨土，則止可言唯心，何得無中生有，添一淨土，又添一所造乎！本無有淨土，造個什麼！(複王頌平居士書)

　　十九

　　某居士去年去世，彼先妄發大心，要在此世間度人。九年至山被(光)呵斥，似乎轉念。是以欲求往生，當放下此世間，並放下過份之狂妄心。過份之狂妄心，爲真修行者之一大障礙，不可不知。

　　如同菩薩在生死中度脫衆生，此須自己是菩薩始得，若自己尚是凡夫，便欲擔任此事，不但不能度人，且不能自度。世間多少善知識皆受此病，尚謂之爲有大菩提心？須知次此心先求往生則有益，以此不求往生，須是菩薩則可，否則爲害不淺。(複潘對凫居士書)

　　二十

　　所言常有境界，當是未曾真實用心，但只做場面行持之所致。使真實攝心，專注于一句佛號中，必能消除業障，增長福慧，何至常有境界之苦？

　　修行切不可以躁妄心，求得聖境界現，及得種種神通！只期心佛相應而已。所謂全心是佛，全佛是心。心外無佛，佛外無心。若能如是，譬如杲日當空，霜雪俱化。又何得有此不如法之境界，爲苦惱于身心乎？

　　若不如是用心，平常專欲得見聖境，不知聖境之得，須到業盡情空地位。否則勿道所得者皆屬魔境，即是聖境亦無所益，或有大損。以不知精進力修，反從此生大歡喜，未得謂得，則必至著魔發狂。楞嚴經謂不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪者，此之謂也。(複谛醒法師書)

　　二十一

　　修淨業不以種種境界爲事，故亦無甚境界發生，若心中專欲見境界，則境界便多。倘不善用心，或致受損，不可不知。

　　淨土法門以信願行叁法爲宗，有信願，無論行之多少、淺深皆得往生。無信願，即到能所兩忘，根塵迥脫之地步，亦難往生。以真證到能所兩忘，根塵迥脫之實理，便可自力了生死，則不必論。若但有功夫見此理，尚未實證，若無信願，亦難往生。

　　禅家說淨土仍歸于禅宗，去信願說，而未斷惑業，欲了生死，則夢也夢不著。以凡夫往生，由信願感佛，故能仗佛慈力，帶業往生。今既不生信願，又將佛一一說歸自心，何由感佛？感應不符，則生自生，佛自佛，以橫超法作豎出用，其得益淺而受損深，不可不知！

　　既去信願則無由仗佛慈力。吾故曰真修淨土人，用不得禅家開示，以法門宗旨不同故，祈爲慧察。(複何慧昭居士書)

　　二十二

　　古德教人，只爲人說用功法。誰將自己所見境界，搬出來示人？若到心空境寂時，又何境界之有。所雲心佛相應，心佛雙忘，四相不存，叁心叵得，無念而常念，即念而了無能念之心，與所念之佛，此處有何境界？

　　倘念至此，不妨西方淨境，徹底全彰。然由念寂情亡，故于此更能得益。決不至生大歡喜，誤認消息，以致著魔發狂。

　　倘未到一心時，心中念念想境界，此境界現，決定受禍。楞嚴雲：不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。此尚非躁妄心所感之魔境，而一生歡喜，謂爲證聖，便成魔子。況最初即以魔心所感之魔境爲聖乎！(複李少垣居士書)

　　二十叁

　　所言禮拜種種震動，及黑暗中精光流露，皆提神過度所致。以後禮誦但至誠懇切而已，不必過爲提神。宜心常向下想，或想在蓮華座上坐，而只想所坐蓮華，絕不計及自己之身在蓮華上。久之此種虛浮習氣，消滅無有。以此種現相，多半屬躁妄所致，尚未用功，即欲成就。不知好歹者認做功夫，則著魔發狂矣。

　　然好境界亦不生喜，惡境界亦不生怖。怖則邪必乘之，喜則必先失正。合目亦是致病之本，以後但不他視，切勿合目。平常念佛，絕不過于太急，急則傷氣，傷氣則或致震動。亦不可過慢，過慢氣接不住，亦致傷氣。(複楊慎予居士書)

　　二十四

　　近世以來，多有賴佛偷生者，禅教律淨，一無事事，唯奔南往北，販買零碎東西，以求微利而恣所欲。雖至名山聖道場地，絕無一念慚愧景仰之心。

　　居士即俗修真，隨緣進道，執持一句彌陀，當作本命之辰。抱著慚愧二字，以爲入聖階梯。縱欲廣遊，宜以神不須以身。彌陀叁經，華嚴一部，當作遊訪路程。宴坐七寶池中，遍遊華藏世界。神愈遊而身愈健，念愈普而心愈一。其寂也一念不可得，其照也萬德本具足。寂照圓融，真俗不二，十世古今，現于當念。無邊刹海，攝歸自心。校彼披星戴月，冒雨沖風，臨深淵而戰兢，履危岩而驚怖者，不啻日劫相倍矣。(複高鶴年居士書)

　　二十五

　　須知佛法，法門無量，若欲以通身業力之凡夫，現生即得了生脫死，離此信願念佛，求生一法，佛也說不出來第二個法門了。其余一切法門皆須修到業盡情空，方有了生死分。倘有絲毫未盡，則生死依舊不了。

　　若論業盡情空，現今恐舉世難得其一二。若以信願念佛求生，則萬不漏一。倘外現修持之相，內無真實之心，則是假善人。假善人，何能得真利益乎？(複許熙唐居士書)

　　二十六

　　頂聖眼生天等說，實可依據。(光)恐無知者，唯以探冷熱爲事，意謂有信願及臨終正念分明，即可往生，不得專以探冷熱爲據，恐其探之頻數，或致誤事，不可不知。

　　大寶積無量壽如來會所說，乃說此等墮疑悔者，名爲胎生，亦有謂爲疑城者，此約障蔽隔礙之義，立胎生疑城之名。以在蓮華中五百歲，不見佛聞法，何得死執其字以說義，將謂此等不在九品之數乎？

　　須知西方無胎生，亦無城郭，乃約不能即出蓮苞，及與佛相隔之義，喻取于胎于城。佛法本無可說，一死執則無事生事，便費盡筆墨矣。總因自己居于疑胎，其爲城也，厚逾鐵圍。果能直下明了，則大地平沈，鐵圍了不可得矣。(複周孟由昆弟書)

　　二十七

　　若大通家，則禅淨雙修，而必以淨土爲主。若普通人，則亦不必令其遍研深經奧論，但令諸惡莫作，衆善奉行，一心念佛求生西方即已。此人不廢居家業，而兼修出世法，雖似平常無奇，而其利益不可思議。

　　良以愚夫愚婦颛蒙念佛，即能潛通佛智，暗合道妙。較比大通家之蔔度思量，終日在分別中弄識神者，爲益多多也。以故愚夫愚婦念佛易得益，大通家能通身放下，亦易得益。若唯以義理是蔔度者，則不得益，或反得病。及未得謂得，流入狂派者有之。(複謝誠明居士書)

　　二十八

　　淨土法門，注重在信願。有不知者，或求人天福報，或求來生爲僧，宏揚佛法，度脫衆生。此種心念，要丟得乾乾淨淨，若有一絲毫，便不能往生矣。往生，則超凡入聖，了脫生死。不往生，縱一生二生不迷，決難永遠不迷。迷則由有修持之福，而所造之業，爲可懼耳。惡業既造，惡報自臨，求出叁途，恐無其日。(複吳慧诒羅慧澍居士書)

　　二十九

　　念佛一法，要緊在有真信、切願。有真信切願，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業往生。若無信願，縱能心無妄念，亦只是人天福報，以與佛不相應故，故當注重于信願求生西方也。

　　真有信願，妄當自已。傥平日有過頭妄想，欲得神通、得名譽、得緣法、得道等，如是完全以妄想爲自己本心，越精進勇猛，此種妄想越多越大。若不覺照，永息此妄，則後來還會著魔發狂，豈但妄想而已乎！固宜汲汲息此過頭妄想也。

　　世人多以人情爲事，人無不求消災延壽者，故加念藥師佛。實則阿彌陀佛，與十方叁世一切諸佛，威神功德，悉皆齊等，非念阿彌陀佛，不能消災延壽也。(複又真師覺叁居士書)

　　叁十

　　一切凡夫，具有二病，一則狂妄，二則愚癡。狂妄者，謂我本是佛，何須念佛。心淨則土淨，何須求生淨土，此系執理而廢事，其弊至撥無因果，壞亂佛法，疑誤衆生，此人必墮阿鼻地獄，永無出期。以善因而招惡果，誠可憐憫！

　　愚癡者，謂我系凡夫何敢妄想了生脫死，超凡入聖。不知自己一念心性，與佛無二無別。但以煩惱惑業障蔽，故令即心本具之佛性功德，不能顯現。譬如大寶銅鏡，經劫蒙塵。智者知是寶鏡，愚人認做廢物。佛憫衆生迷昧自心，教令念佛求生西方者，以最愛惜衆生…

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