..续本文上一页，不能冥契矣。

　　云布施头目髓脑，则诚然。至于妓女彩女等，不过扩充菩萨布施之心，不可以词害意。若死执其语，则愿令阿僧祇世界妓女充满之文，又将如何安置乎哉？此显菩萨内外俱舍，了无贪惜。内而头目髓脑，外而国城妻子，无一法生贪着，故能于生死中独得解脱。彼受施者，由菩萨愿力摄持，或于即时，或于后世，无不亲蒙利益，了生脱死。如歌利王之割截身体，后为最初得度之憍陈如。此种如太虚量之大菩提心，何可以凡夫小知小见测量？

　　须知未得法忍之凡夫，心中当慕菩萨之道，其行事当依凡夫常理。否则便于住持法道，或有妨碍。若未证无生法忍，即不住持法道，亦不宜学菩萨之舍头目髓脑等。以自力不足，不堪忍受，若自若他，俱无所益。凡夫须按凡夫能行者行之，则可矣。(复黄智海居士书)

　　四十三

　　阁下于禅净之所以然，佛力自力之大小难易，未能深知。谓既悟自心，当处便是西方不须求生，则其误非浅。何以故，以凡夫纵能悟到极处，尚有无始以来之烦恼习气，未能顿断。烦恼习气若有一丝毫，便不能超出生死轮回之外，此仗自力了生死之难也。

　　念佛法门，但具真信切愿，无论功夫之浅深，功德之大小，皆可仗佛慈力带业往生。末世众生欲了生死，不依此法，其难不可喻矣。(复张季直居士书)

　　迷妄与魔心

　　一

　　夫如来为一大事因缘，出现于世。虽随机设教，种种不一，求其若圣若凡，上中下根，乃至逆恶之流，同于现生了生脱死，俯谢三界，高登九品者，唯净土一门为然也。

　　噫！如来大慈，普渡众生，唯此一法，堪畅本怀。众生修行，冀出生死，唯此一法，决遂所愿。法门广大，利益宏深，固宜一切佛子悉皆奉行。何近见愚夫愚妇率多竭诚归命，而通宗通教之士，反漠然置之，若不闻知者然。其故何在？以研教者按常途教理以论断证，不信有带业往生之事；矜常处生死以度众生，不愿为速出生死之人。不知坯器未烧，经雨即化，烦惑未断，转生即迷，自利尚难，焉能利他？此皆不谅己德，以博地凡夫稍具慧性，便以法身大士之作略自拟，以致一误永误也。(普贤行愿品疏钞撷序)

　　二

　　汝学到一肚皮佛法，但知说药，自己也未实行。使汝实行，断不至怀疑，而以昔某某为文殊普贤之俦。此皆由不能鉴别真伪，遂致茫无所从，或至以伪为真。譬如太医院御医，凡医书、病源、脉诀，读得熟如明镜映现，及至临证，则茫无所从，不知该用何药？汝之所问与此医生见识，毫无有异。

　　佛法原是教人了生死的，非只当一种高超玄妙话说说。彼下劣知见之当哲学研究佛法者来，必须先对彼说佛说法之所以然，是要人对治习气，洗心涤虑，敦伦尽分，慈悲仁让，诸恶莫作，众善奉行，断惑证真，了生脱死，自利利他，共证真常，渐次修习，至成佛道耳。所有经教，皆为发明如上所说诸事理故。若唯求明了，不欲实行，岂非优人作戏，尚得谓之为学生乎？(复唐大圆居士书)

　　三

　　自心作佛，是佛心度自心，我即佛，佛即心，心即佛。此种说话，上等人则得益，下等人则受病，不可注重于此。若注重于此，或致生大慢，谓我即是佛，何用念佛？

　　须知由其心即是佛，故佛教人念佛。若心与佛不相符合，如冰不可入炉烹炼。唯其心之本体，与佛无二，故佛令人念佛，以佛威德神力之智慧火，烹炼凡夫夹杂烦恼惑业之佛心。俾彼烦恼惑业，悉皆四散消落，唯留清净纯真之心，方可谓心即佛，佛即心。未到此地位说，不过示其体性而已。若论相与用，则完全不是矣。

　　佛之心，如出矿之金。吾人之心，如在矿之金，虽有金之体性，了无金之功能。是以自心是佛，更须要认真念佛，求生西方。愚人不知此义，不是高推圣境，自处凡愚，便是执理废事，妄谓证道。(复周陈慧净居士书)

　　四

　　如来一代所说通途修证教理，虽法门种种不一，绝无具足惑业，能了生死者。唯净土一门，但具真信切愿，以至诚心，持佛名号，求生西方，无论惑业之厚薄，功夫之浅深，皆于临终，仗佛慈力，带业往生。既往生已，即已超凡入胜，了生脱死，即得亲证无生，以至圆满佛果耳。此如来悲愍劣机众生，普令现生顿出轮回之特别法门也。

　　须知净土法门正摄上上根人，是以善财已证等觉，普贤犹令以十大愿王，回向往生，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众。是知回向往生净土一法，乃圆满佛果之末后一着也。

　　世有狂人，不审教理，以愚夫愚妇皆能修习，遂谓之为小乘而藐视之，不知其为华严一生成佛之成始成终第一法门也。亦有愚人，知见狭劣，谓己功夫浅薄，业力深厚，何能即生？

　　不知众生心性与佛无二，五逆十恶将堕地狱，遇善知识，教以念佛，或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。观经所说，何可不信？彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少功夫，较彼五逆十恶，十声数声，当复高超多多矣。何可自暴自弃，以致失此无上利益也。

　　如来称此净土法门为难信之法者，以其下手易而成功高，用力少而得效速。其圆顿直捷广大简易，超出一代通途教理之上，非宿有善根，决难信受奉行也。(虹桥净土堂序)

　　五

　　世人每每于自己所作功德作矜夸气，于自己罪过作宽恕气。人孰无罪，且勿说过去，即以现世论，杀种种众生以悦口腹，一生不知吃了多少生灵，可说大话，说我无罪过，妄受天罚乎？是以常人总不见自己有过，圣人总不见自己有德。不见有过，故其过山积；不见有德，故其德天高。(复德畅居士书)

　　六

　　外道邪说皆无可虑，所可虑者，僧多不知法，及一班狂僧之妄谓为宏法，而实灭法。然彼势力甚大，非神通圣人，无可如何！

　　倘诸僧俗悉能依佛之言，行佛之行，即彼意欲灭佛之人，观其道行，亦当钦敬不已，加意护持，况其更深远之行为者乎！现在欲护持佛法，莫急于躬行实践，敦行伦常仁义之道，及信愿念佛之法耳。(复林赞华居士书)

　　七

　　佛法至今，衰残实甚。茫茫众生，如盲无导。纵有一二知识为之开示，以业深障重故，正智不开，虽闻正法，不生信向，纵生信向，亦属浮泛，如醉如梦，了无定见，一遇邪魔外道，则如蝇逐臭，如蛾赴火，蚁聚乌合，动盈万千。(与林枝芬居士书)

　　八

　　今之学者，每每专说假话，不修实行，意拟沽名钓誉以求体面，并非真实自省寡过而作是言也，此名自暴自弃，名大妄语，名不知惭愧。若非此等，则为圣贤之徒。若带此气，则是下流坯，乃法之罪人，佛之逆子，有则改之，无则加勉，直心直行，方与佛合。(复高邵麟居士书)

　　九

　　汝谓现今未得一心，临终恐难得力，亦是只知捡取古人所说，不自量自己所行而为议论。念佛一法，重在佛慈加被，虽属具足惑业之凡夫，亦可承佛慈力，带业往生，余一切法，则绝无此义。

　　汝妄想纷飞，尚欲急得一心不乱，此心即是着魔之本。净土法门，重在信愿，信愿若真切，虽未得一心，亦可往生。若无信愿，纵得一心，亦不能仗自力以了脱生死。固不令汝汲汲于求一心也。以汝之妄想纷飞，一求一心，定规着魔。汝不察(光)意，遂谓一任随便。眼前随便者，决非信愿真切之人，使信愿真切，决不至泛泛然随便，而均不得往生也。(复温光熹居士书)

　　十

　　今人每见一法有效，则不加拣择，完全袭行，遂于莲宗诸祖通常教人之法，生诸疑念，是尚可谓信佛信法乎！可见汝与诸友同皆在重今轻古之流派中。似此见解，必致见异思迁，以求所谓奇特玄妙者。异日有提倡高超玄妙之余法惑人，于少时间便成佛道之诳言，定当随之而舍此修彼，如浮萍无根，随风荡漾。

　　信道不笃，焉能为有无，致有未得实益，先受大损者。譬如食瓜果宜去其皮核，非可完全食，亦非可完全去，是在学道之人善用其心耳。

　　修净土人，注重信愿行三法。至于定境中之八触及与六妙，不应注意。倘或功夫发现，亦当视为平常，不加欣幸。否则或恐以为胜妙，致将正修净业，反视等闲。(复慧昭居士书)

　　十一

　　今之大通家，多多要高大门庭，所说之法多非合机之法。或只谈玄说妙，而专恃自力；或则真俗两歧，而为世之所诮。汝所说往生者少，实由信愿不真切之所致。信愿若真切，即临终始念，亦有得生之理。若悠悠泛泛，心中尚在做来生福报之梦，何能得生，此病根也，不可不知。(复李少垣居士书)

　　十二

　　今之弘法者，每欲引人入佛法，自己先从人行事，则大体以失，何以令人重法？

　　阁下年未三十，已现衰相，固当舍博守约，专修净业。净业大成，再宏余法，庶得自利利他之实，否则虽能利人，亦非究竟现生获出生死之道。而自己本分事，既不能断尽烦惑，以了生死。又以素未专志净业，或致因通途教义，疑特别法门，则又无从仗佛慈力带业往生。虽种善根，倘以坯器未火，或被再生之雨为之消灭，则可惜耳！(复李圆净居士书)

　　十三

　　念佛一法，至极稳当。小慧之流，每弃佛力而修仗自力之法，非愚即狂，莫由挽救。吾人但当深信佛言，固守净宗之旨，当不至流入邪外，及以意见明了为亲证也。

　　近有高明，真切用功，流入偏知谬见，贡高我慢，藐视念佛者，亦复不少。此等皆因不自量，而妄以己之能了知，为能证得也。岂知坯器未火，经雨即化为尘土耳。(复郑慧洪居士书)

　　十四

　　汝既皈依佛法念佛，当依佛教而行。佛教你求生西方，你偏不肯求生西方，偏要求来生。你活了几十年，若未遇佛法，不知出离之方，则莫有法子，只好任其死后轮回。

　　今既遇佛法，且复皈依为佛弟子，偏偏不信佛的话，任自己的愚见，胡思乱想，想来生还做人。若求来生，即无大道心，纵修行的功夫好，其功德有限。以系凡夫，人我心做出来，故莫有大功德。

　　佛言世间有二罪人，一是破戒，二是破见。破戒之罪尚轻，破见之罪甚重。何谓破见，即汝所说，求来生不求往生，乃是邪执谬见，乃是破坏佛法之邪…

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