..續本文上一頁，不能冥契矣。
雲布施頭目髓腦，則誠然。至于妓女彩女等，不過擴充菩薩布施之心，不可以詞害意。若死執其語，則願令阿僧祇世界妓女充滿之文，又將如何安置乎哉？此顯菩薩內外俱舍，了無貪惜。內而頭目髓腦，外而國城妻子，無一法生貪著，故能于生死中獨得解脫。彼受施者，由菩薩願力攝持，或于即時，或于後世，無不親蒙利益，了生脫死。如歌利王之割截身體，後爲最初得度之憍陳如。此種如太虛量之大菩提心，何可以凡夫小知小見測量？
須知未得法忍之凡夫，心中當慕菩薩之道，其行事當依凡夫常理。否則便于住持法道，或有妨礙。若未證無生法忍，即不住持法道，亦不宜學菩薩之舍頭目髓腦等。以自力不足，不堪忍受，若自若他，俱無所益。凡夫須按凡夫能行者行之，則可矣。(複黃智海居士書)
四十叁
閣下于禅淨之所以然，佛力自力之大小難易，未能深知。謂既悟自心，當處便是西方不須求生，則其誤非淺。何以故，以凡夫縱能悟到極處，尚有無始以來之煩惱習氣，未能頓斷。煩惱習氣若有一絲毫，便不能超出生死輪回之外，此仗自力了生死之難也。
念佛法門，但具真信切願，無論功夫之淺深，功德之大小，皆可仗佛慈力帶業往生。末世衆生欲了生死，不依此法，其難不可喻矣。(複張季直居士書)
迷妄與魔心
一
夫如來爲一大事因緣，出現于世。雖隨機設教，種種不一，求其若聖若凡，上中下根，乃至逆惡之流，同于現生了生脫死，俯謝叁界，高登九品者，唯淨土一門爲然也。
噫！如來大慈，普渡衆生，唯此一法，堪暢本懷。衆生修行，冀出生死，唯此一法，決遂所願。法門廣大，利益宏深，固宜一切佛子悉皆奉行。何近見愚夫愚婦率多竭誠歸命，而通宗通教之士，反漠然置之，若不聞知者然。其故何在？以研教者按常途教理以論斷證，不信有帶業往生之事；矜常處生死以度衆生，不願爲速出生死之人。不知坯器未燒，經雨即化，煩惑未斷，轉生即迷，自利尚難，焉能利他？此皆不諒己德，以博地凡夫稍具慧性，便以法身大士之作略自擬，以致一誤永誤也。(普賢行願品疏鈔撷序)
二
汝學到一肚皮佛法，但知說藥，自己也未實行。使汝實行，斷不至懷疑，而以昔某某爲文殊普賢之俦。此皆由不能鑒別真僞，遂致茫無所從，或至以僞爲真。譬如太醫院禦醫，凡醫書、病源、脈訣，讀得熟如明鏡映現，及至臨證，則茫無所從，不知該用何藥？汝之所問與此醫生見識，毫無有異。
佛法原是教人了生死的，非只當一種高超玄妙話說說。彼下劣知見之當哲學研究佛法者來，必須先對彼說佛說法之所以然，是要人對治習氣，洗心滌慮，敦倫盡分，慈悲仁讓，諸惡莫作，衆善奉行，斷惑證真，了生脫死，自利利他，共證真常，漸次修習，至成佛道耳。所有經教，皆爲發明如上所說諸事理故。若唯求明了，不欲實行，豈非優人作戲，尚得謂之爲學生乎？(複唐大圓居士書)
叁
自心作佛，是佛心度自心，我即佛，佛即心，心即佛。此種說話，上等人則得益，下等人則受病，不可注重于此。若注重于此，或致生大慢，謂我即是佛，何用念佛？
須知由其心即是佛，故佛教人念佛。若心與佛不相符合，如冰不可入爐烹煉。唯其心之本體，與佛無二，故佛令人念佛，以佛威德神力之智慧火，烹煉凡夫夾雜煩惱惑業之佛心。俾彼煩惱惑業，悉皆四散消落，唯留清淨純真之心，方可謂心即佛，佛即心。未到此地位說，不過示其體性而已。若論相與用，則完全不是矣。
佛之心，如出礦之金。吾人之心，如在礦之金，雖有金之體性，了無金之功能。是以自心是佛，更須要認真念佛，求生西方。愚人不知此義，不是高推聖境，自處凡愚，便是執理廢事，妄謂證道。(複周陳慧淨居士書)
四
如來一代所說通途修證教理，雖法門種種不一，絕無具足惑業，能了生死者。唯淨土一門，但具真信切願，以至誠心，持佛名號，求生西方，無論惑業之厚薄，功夫之淺深，皆于臨終，仗佛慈力，帶業往生。既往生已，即已超凡入勝，了生脫死，即得親證無生，以至圓滿佛果耳。此如來悲愍劣機衆生，普令現生頓出輪回之特別法門也。
須知淨土法門正攝上上根人，是以善財已證等覺，普賢猶令以十大願王，回向往生，以期圓滿佛果，且以此普勸華藏海衆。是知回向往生淨土一法，乃圓滿佛果之末後一著也。
世有狂人，不審教理，以愚夫愚婦皆能修習，遂謂之爲小乘而藐視之，不知其爲華嚴一生成佛之成始成終第一法門也。亦有愚人，知見狹劣，謂己功夫淺薄，業力深厚，何能即生？
不知衆生心性與佛無二，五逆十惡將墮地獄，遇善知識，教以念佛，或滿十聲，或止數聲，隨即命終，尚得往生。觀經所說，何可不信？彼尚往生，況吾人雖有罪業，雖少功夫，較彼五逆十惡，十聲數聲，當複高超多多矣。何可自暴自棄，以致失此無上利益也。
如來稱此淨土法門爲難信之法者，以其下手易而成功高，用力少而得效速。其圓頓直捷廣大簡易，超出一代通途教理之上，非宿有善根，決難信受奉行也。(虹橋淨土堂序)
五
世人每每于自己所作功德作矜誇氣，于自己罪過作寬恕氣。人孰無罪，且勿說過去，即以現世論，殺種種衆生以悅口腹，一生不知吃了多少生靈，可說大話，說我無罪過，妄受天罰乎？是以常人總不見自己有過，聖人總不見自己有德。不見有過，故其過山積；不見有德，故其德天高。(複德暢居士書)
六
外道邪說皆無可慮，所可慮者，僧多不知法，及一班狂僧之妄謂爲宏法，而實滅法。然彼勢力甚大，非神通聖人，無可如何！
倘諸僧俗悉能依佛之言，行佛之行，即彼意欲滅佛之人，觀其道行，亦當欽敬不已，加意護持，況其更深遠之行爲者乎！現在欲護持佛法，莫急于躬行實踐，敦行倫常仁義之道，及信願念佛之法耳。(複林贊華居士書)
七
佛法至今，衰殘實甚。茫茫衆生，如盲無導。縱有一二知識爲之開示，以業深障重故，正智不開，雖聞正法，不生信向，縱生信向，亦屬浮泛，如醉如夢，了無定見，一遇邪魔外道，則如蠅逐臭，如蛾赴火，蟻聚烏合，動盈萬千。(與林枝芬居士書)
八
今之學者，每每專說假話，不修實行，意擬沽名釣譽以求體面，並非真實自省寡過而作是言也，此名自暴自棄，名大妄語，名不知慚愧。若非此等，則爲聖賢之徒。若帶此氣，則是下流坯，乃法之罪人，佛之逆子，有則改之，無則加勉，直心直行，方與佛合。(複高邵麟居士書)
九
汝謂現今未得一心，臨終恐難得力，亦是只知撿取古人所說，不自量自己所行而爲議論。念佛一法，重在佛慈加被，雖屬具足惑業之凡夫，亦可承佛慈力，帶業往生，余一切法，則絕無此義。
汝妄想紛飛，尚欲急得一心不亂，此心即是著魔之本。淨土法門，重在信願，信願若真切，雖未得一心，亦可往生。若無信願，縱得一心，亦不能仗自力以了脫生死。固不令汝汲汲于求一心也。以汝之妄想紛飛，一求一心，定規著魔。汝不察(光)意，遂謂一任隨便。眼前隨便者，決非信願真切之人，使信願真切，決不至泛泛然隨便，而均不得往生也。(複溫光熹居士書)
十
今人每見一法有效，則不加揀擇，完全襲行，遂于蓮宗諸祖通常教人之法，生諸疑念，是尚可謂信佛信法乎！可見汝與諸友同皆在重今輕古之流派中。似此見解，必致見異思遷，以求所謂奇特玄妙者。異日有提倡高超玄妙之余法惑人，于少時間便成佛道之诳言，定當隨之而舍此修彼，如浮萍無根，隨風蕩漾。
信道不笃，焉能爲有無，致有未得實益，先受大損者。譬如食瓜果宜去其皮核，非可完全食，亦非可完全去，是在學道之人善用其心耳。
修淨土人，注重信願行叁法。至于定境中之八觸及與六妙，不應注意。倘或功夫發現，亦當視爲平常，不加欣幸。否則或恐以爲勝妙，致將正修淨業，反視等閑。(複慧昭居士書)
十一
今之大通家，多多要高大門庭，所說之法多非合機之法。或只談玄說妙，而專恃自力；或則真俗兩歧，而爲世之所诮。汝所說往生者少，實由信願不真切之所致。信願若真切，即臨終始念，亦有得生之理。若悠悠泛泛，心中尚在做來生福報之夢，何能得生，此病根也，不可不知。(複李少垣居士書)
十二
今之弘法者，每欲引人入佛法，自己先從人行事，則大體以失，何以令人重法？
閣下年未叁十，已現衰相，固當舍博守約，專修淨業。淨業大成，再宏余法，庶得自利利他之實，否則雖能利人，亦非究竟現生獲出生死之道。而自己本分事，既不能斷盡煩惑，以了生死。又以素未專志淨業，或致因通途教義，疑特別法門，則又無從仗佛慈力帶業往生。雖種善根，倘以坯器未火，或被再生之雨爲之消滅，則可惜耳！(複李圓淨居士書)
十叁
念佛一法，至極穩當。小慧之流，每棄佛力而修仗自力之法，非愚即狂，莫由挽救。吾人但當深信佛言，固守淨宗之旨，當不至流入邪外，及以意見明了爲親證也。
近有高明，真切用功，流入偏知謬見，貢高我慢，藐視念佛者，亦複不少。此等皆因不自量，而妄以己之能了知，爲能證得也。豈知坯器未火，經雨即化爲塵土耳。(複鄭慧洪居士書)
十四
汝既皈依佛法念佛，當依佛教而行。佛教你求生西方，你偏不肯求生西方，偏要求來生。你活了幾十年，若未遇佛法，不知出離之方，則莫有法子，只好任其死後輪回。
今既遇佛法，且複皈依爲佛弟子，偏偏不信佛的話，任自己的愚見，胡思亂想，想來生還做人。若求來生，即無大道心，縱修行的功夫好，其功德有限。以系凡夫，人我心做出來，故莫有大功德。
佛言世間有二罪人，一是破戒，二是破見。破戒之罪尚輕，破見之罪甚重。何謂破見，即汝所說，求來生不求往生，乃是邪執謬見，乃是破壞佛法之邪…
《來自靈岩的法音(印光文鈔集文)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…