..續本文上一頁外馳之謂。正受者，心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣皆不可得也。能真都攝六根而念，決定業障消除，善根增長。不須觀心，而心自清淨明了。

　　觀心之法，乃教家修觀之法，念佛之人不甚合機。都攝六根，淨念相繼，乃普被上中下，若聖若凡，一切機之無上妙法也。(複楊炜章居士書)

　　二十九

　　夫念佛一聲，漱口叁日，與佛之一字，吾不喜聞，及以佛佛爲人，以念佛報恩，以阿彌陀佛爲十方諸佛師，皆是指歸本分之轉語。若將前之二語，認做實話而實行之，必至謗佛謗法謗僧，永墮惡道。若將後之叁語，認做實話而實行之，必至業盡情空，現生證聖，往生上品，漸致成佛。

　　此二種話，各禅書均一齊同錄，前二語，凡一切人皆常提倡。後叁語，吾數十年來，未見一人言及一句者。前後所說，皆歸本分。前二句，縱會得趙州意也不過開悟而已，其去生死尚大遠在。後叁句，縱不會趙州之意，其利益比會得趙州之意更大。以雖不會趙州之祖意，乃尊如來金口誠言之佛教。(複廣慧和尚書)

　　叁十

　　保病薦亡，今人率以誦經拜忏做水陸爲事。(光)與知友言，皆令念佛。以念佛利益，多于誦經拜忏做水陸多多矣。何以故？誦經則不識字者不能誦，即識字而快如流水，稍鈍之口舌亦不能誦。懶坯雖能，亦不肯誦，則成有名無實矣。拜忏做水陸，亦可例推。

　　念佛則無一人不能念者。即懶坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，則一句佛號，固已曆曆明明灌于心中，雖不念，與念亦無異也。如染香人，身有香氣，非特欲香，有不期然而然者。爲親眷保安薦亡者，皆不可不知。(複黃涵之居士書)

　　叁十一

　　淨土法門修持法則，常當如子憶母，行住坐臥，語默周旋，一句佛號，綿綿密密，任何事緣，不令間斷，都攝六根，淨念相繼。能如是者，決定往生。

　　又須心念仁恕，氣象渾穆。忍人所不能忍，行人所不能行，代人之勞，成人之美，常思己過，莫論人非。等覺菩薩二六時中，禮十方佛，忏除宿業，況在凡地，常當慚愧，何敢自恃！

　　若自恃者，縱有修持，皆屬魔業。如是之人，切勿親近，免致日久，與之俱化。直須守定宗旨，不隨經教，及善知識語言所轉，舍此別修也。此之法門乃十方叁世一切諸佛上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門。(淨土指要)

　　叁十二

　　淨土法門，猶如大海。長江大河亦入，杯水滴水亦入。證齊諸佛者，尚求往生；五逆十惡者，亦預末品。何得以得一心及叁昧，而拒其未得者？但取法乎上，僅得其中，自己決志求生，唯當企及于此。若謂非此決不得生，是又自立科條，不依佛說矣。淨土叁經自古流通，並行願品爲四經，豈可謂不奉爲圭臬乎！

　　今之修淨業者，多皆不知宗旨，但依事相，與而言之，亦可雲淨宗中人，奪而言之，實百有九十九，皆屬無禅無淨土，何得以此等人爲准。但以小本文簡義豐，故列于日誦，余則隨人受持有異耳。念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿業所牽及轉地獄重報，作現生輕報，偶罹此殃，但于平日有真切信願，定于此時蒙佛接引。(複永嘉居士書)

　　叁十叁

　　欲生淨土，須先認清宗旨。普通修持，無不以開悟爲希冀。而開悟一事，亦非易易。若之淨土宗旨，決不預期開悟。若不注重信願，開悟亦難了脫。若能一心念佛，不悟亦可往生。

　　汝謂縱具厭穢之情，未識自性奚若，是志在開悟也。開悟而有信願，是爲禅淨雙修，最爲高上。然世決少真開悟者。何謂真開悟？即所謂明心見性，乃于自心中徹底明了，非只會說而已。會說不名開悟，且勿誤會。

　　真到明心見性地位，尚須信願念佛，求生西方。世人凡求開悟者，皆不注重于信願求生，而欲以此依稀彷佛之悟了生死，則是自誤誤人！固不如老實念佛者爲穩當也。(複方家範居士書)

　　叁十四

　　勿以小得爲足，勿以小過爲無礙；勿以自性彌陀爲究竟，而不念西方彌陀；勿唯祈佛之默佑，而不于自己所感于佛之心中認真以行。(複卓人居士書)

　　叁十五

　　念佛欲得一心，必須發真實心，爲了生死，不爲得世人謂我真實修行之名。念時必須字字句句，從心而發，從口而出，從耳而入。一句如是，百千萬句亦如是，能如是，則妄念無由而起，心佛自可相契矣。

　　又須善于用心，勿致過爲執著，或致身心不安，或致起魔事。當以都攝六根，淨念相繼，以期一心不亂爲決定主宰。于未得一心前，斷斷不萌見佛之念。能得一心則心與道合，心與佛合，欲見即可頓見，不見亦了無所礙。倘急欲見佛，心念紛飛，欲見佛之念，固結胸襟，便成修行大病。

　　但能一心，何須預計見佛與否。一心之後，自見臧否，不見固能功夫上進，即見更加息心專修，斷無誤會之咎，唯有勝進之益。(複周群铮居士書)

　　叁十六

　　所言大禍臨頭，功行淺薄，無有把握，或恐懼失心，打失正念者，但須在深信佛力、法力、自性功德力、至誠持誦力，均不可思議。勿道無禍，即有大禍，斷不致即失心耳，以有此諸力加被也。

　　凡人須素位而行，則不至因境遇不好，遂致失心。凡因境遇不好失心者，皆都無深信力，而兼有顧念前境，不能放下所致。如被難之時，只思所以逃避之法，于諸不能料理者，概不能萦懷。以萦懷不釋，有損無益，故曰，素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。吾人靠到一句佛，越苦越認真念，決不至有失心無措之虞。(複俞慧郁居士書)

　　叁十七

　　既有宿業嬰惡疾，當吃素念佛，爲宿世怨家做超度事。所言超度，亦不必請僧作佛事，但自己認真懇切至誠念佛，及念觀音耳。且勿謂只念一佛一菩薩，便可愈病乎？須知念佛爲佛法中最圓頓直捷之法，其利益超過一切法門，但以心之誠不誠爲差等，非法有或靈不靈也。(複湘陰黃頌平居士書)

　　叁十八

　　買物放生，若依究竟自愍愍他而論，固當埋之，不可仍倒于水中，以死物浮水，究非善策。若謂已死，與家人食，並施與貧人，亦無不可。當令食者多多爲彼念佛，以此是放生物，否則食之有罪過。若能爲彼念佛，則彼此各有利益。以此相勸，亦能誘彼食者少種善根。

　　即非放生物，本屬自己辦來食料，爲其念佛，亦于彼此各有利益。汝崖板如此，謂已說歸依念佛者，便吃不得，則是令食肉者概勿念佛也。

　　彼食肉者，貪心所使，欲令勿食，當從因果報應及被殺之生苦痛怨結上說，則易于動人。若但辨明是淨非淨，乃其末事。而且彼既要吃，那論涉及非淨之事。

　　若汝所作之一人放生，十家獲益，及此非叁淨說，乃講家支離瑣碎之義。有信心者，尚生善心。無信心者，或更誹謗。汝但至心念佛，爲彼屠者及所屠之物作超脫計，則有大利益。(複周群铮居士書)

　　叁十九

　　當此危險世道，宜放開心胸眼界，努力修持淨業。所有吉凶禍福，悉不計慮，隨緣應變。縱大禍臨頭，亦當想及同罹此禍之人，不知有幾千萬億。于無可如何中，尚有阿彌陀佛觀世音菩薩，可以恃怙，有何可畏。以念佛念觀世音，作爲無畏之據。放開心量，勿預恐嚇。則病自痊愈，身自安樂矣。若不知此義，則是未遇危境，自己先陷于危中，雖佛菩薩亦莫能救。所以君子素患難行乎患難，故能無入而不自得焉。(複同影居士書)

　　四十

　　念佛一事，固貴純一無間。所以一切時，一切處，均宜念。誦經則不能如念佛之常不間斷。持名若至其極，則不作觀，而淨境亦可具現。倘工夫不純，妄欲見聖境者，或有著魔之虞。所以古德多多皆主持名，以下手易而成功高故也。

　　凡念佛人，于一切時，一切處，俱宜將一句佛號，默持于心。若衣冠整齊，地方潔淨，則聲默均可。若未能如是，則只可心中默持。

　　至于女人生兒子時，則須出聲念南無觀世音菩薩，決定可以無有産難等苦。有謂此時裸露不淨，念則獲罪，此系不知經常達變之道。

　　菩薩以度苦爲心。譬如兒女墮于水火，呼父母以求救援。 斷不至父母以身體不潔淨，衣冠不整齊，而不肯垂救也。(複馬宗道居士書)

　　四十一

　　念佛須音聲高低適中，緩急合宜。若高聲如趕賊之猛烈，始則心火上炎，或至吐血，以成不治之病。須心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽得清楚。即默念，亦須常聽。以心一起念，即有聲相。自己之耳，聽自己心中之聲，固明明了了也。勿起壞念頭，又何有心熱如火之惡感乎？(複吳思謙居士書)

　　四十二

　　夫念佛一事，當隨各人力量，隨便出聲默念，大聲小聲，皆無不可。何得一向大聲念，致令傷氣受病耶。然汝此大病，雖由傷氣而起，實無量劫來業力所現。以汝精進念佛之故，逐轉後報爲現報，轉重報爲輕報。即此一病，不知消幾何劫數叁途惡道之罪。佛力難思，佛恩難報，當生大慶幸，生大慚愧，生大淨信。以淨土一法，自行化他。俾家中眷屬，與一切有緣者，同生西方。(複劉智空居士書)

　　四十叁

　　在家人雖可隨意自立章程，然不可有幾起幾落之紊亂無章也。凡修持總以簡略爲宜，若所念太多，反不如專念一種爲得也。

　　惟現在人民，無日不在水深火熱中，宜加念觀世音菩薩若幹。或另作一時，或于當課念佛後，接念觀音若幹聲。然後各菩薩或叁稱，或各十稱皆可。至于教初發心人，益以簡略爲妙。

　　須知念佛根本道理，是要人生信發願，求生西方，了脫生死。不可只發求世間富樂，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世間災難，亦可消滅。非念佛不能消滅災難也。觀世音菩薩，接引衆生，往生西方。念觀世音，亦須先求消除災難。正求往生西方。宜與有緣者說，各各敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，志誠念佛及觀世音，或可轉宿業而得不罹種種天災人禍之苦厄也。(複甯德晉居士書)

　　四十四

　　所言念佛念觀音，均能消災免難，平時宜多念佛，少念觀音。遇患難，宜專念觀音。以觀音悲心甚切，與此方衆生宿緣深故。不可見作此說，便謂佛之慈悲，不及觀音。須知觀音乃代佛垂慈…

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