..續本文上一頁救苦者。即釋迦佛在世時，亦嘗令苦難衆生念觀音，況吾輩凡夫乎？(複甯德晉居士書)

　　四十五

　　常念恭敬觀世音菩薩，乃常念常恭敬。常字貫下恭敬，何可作朗念恭敬觀世音菩薩乎？

　　須知南無二字，即是皈依頂禮，恭敬，度我等義。一心念佛，無事不辦。而觀音慈悲尋聲救苦，當此極苦之時，令念觀音，校彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。經中于救苦救難之事，絕少發揮。觀音救苦救難之事，則大乘經中屢屢發揮。如法華經，普門品，楞嚴經，第二十五觀音耳根圓通章，華嚴經，善財參觀音章，大悲經，則專說大悲咒，及觀音救苦之事，悲華經，說觀音因地發願救苦之事，其他經中說者甚多。因此因緣，世無不知觀音救苦救難者。

　　當此大劫，令上等人念佛則易。下等人以經中未曾說及，或不生信，故令念觀音也。汝何可以佛與菩薩果位神通等校量乎？

　　須知觀音與我世界有大因緣。乃于無量劫前，久已成佛，號正法明。但以慈悲心重，不離寂光，垂形九界，以行救濟耳。況示迹爲阿彌陀佛法王子。如民衆欲求皇帝恩澤，即向太子求耳。念觀音發願求生西方，亦可滿願。以彌陀觀音同一度生之事，非有二義也。(複甯德晉居士書)

　　四十六

　　遺傳之病，亦宿業所感。當至誠懇切念佛及觀音聖號，當可即愈，而不複遺傳矣。

　　所言解脫之門，唯有信願念佛，求生西方一法。此系仗佛力了生死法門，即生可以做到。若不專修此法，修其他種種法門者，非博地凡夫一生兩生所做得到。吾人從無始來，至今尚在生死輪回中者，皆因其中未遇淨土法門。或遇而不修所致也。今幸遇之，切勿錯過。

　　信願行叁法，爲淨土正宗。第一要有真信。有真信，必定有真願真行。否則不名真信。念佛一法，尚能超凡入聖。況遺傳病有不即愈乎？(複琳圃居士書)

　　四十七

　　白居易雲，余年七十一，不複事吟哦，看經費眼力，作福畏奔波，何以度心眼，一句阿彌陀，行也阿彌陀，坐也阿彌陀，假饒忙似箭，不廢阿彌陀，日暮而途遠，吾生已磋跎，旦夕清淨心，但念阿彌陀，達人應笑我，多卻阿彌陀，達又作甚麼，不達又如何，普願法界衆，同念阿彌陀。(複方耀廷居士書)

　　四十八

　　佛法廣大，雖登地菩薩，不能盡知。然欲得實益，只此一句南無阿彌陀佛，便可出生死，證涅槃，圓成佛道。我等下根凡夫，非從極約之法門做，則只成種善根而已。欲得現生就了生死，夢也夢不著。

　　念佛法門，如如意寶珠，能隨人意，雨一切寶。但能懇切至誠念佛，自然消除罪，增長善根。超度先亡，俱生西方。何不可雲仗佛慈力，往生西方。(複陳蓮英居士書)

　　四十九

　　念佛以志誠爲主。若志誠，則不會大散。當用隨念隨聽之法。掏珠不過爲防懈怠，掏之有礙，則不必掏。隨念隨聽，比隨息好。當雲隨息，不可雲數息。則但念得清清楚楚，聽得清清楚楚即已。但依我說，決無有誤 (複周壽超居士書)

　　五十

　　今之世道，乃患難世道。雖曰念佛能滅宿業，然須生大慚愧，生大怖畏。轉衆生之損人利己心，行菩薩之普利衆生行。則若宿業若現業，皆被此大菩提心中之佛號光明，爲之消滅淨盡也。

　　若前生及昔日曾作大業。今雖止惡，未能力修衆善。及但泛泛然念佛。則功過不相敵，固難免或罹惡報耳。非念佛之功虛棄也。以未發菩提心，特以惡業廣大，不能相掩耳。倘能發大菩提心，則如杲日當空，霜露立消。

　　念佛法門，以信願行叁法爲宗。以菩提心爲根本。以是心作佛，是心是佛，爲因該果海，果徹因源之實義。以都攝六根，淨念相繼，爲下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓願，常不離心。則心與佛合，心與道合。現生即入聖流，臨終直登上品，庶可不負此生矣。(複康寄遙居士書)

　　五十一

　　一句阿彌陀佛，即佛所證之無上菩提覺道。吾人若能以此名號自熏。久而久之，即能與佛氣分相同。況此一句，無一人不能念。即或懶惰懈怠不肯念，聞大家念佛音聲，亦有利益。兩兩比較，故勝于念經多多矣。

　　以念佛最極簡便。即不念佛者，聞佛音聲，一曆耳根，即種善根。由此一句佛號，灌入八識田中，將來遇緣即發。設使怨鬼惡病逼迫，念佛便能卻之。所以凡具信心念佛的人，應當以此普勸修持。不獨家人父子，應當勸導。即一切有緣之人，亦當如是勸導也。(淨業社開示法語)

　　故鄉風月

　　一

　　(光)大約不久了，故將已了者了之，不能了者亦了之。(光)死，絕不與現在僧相同，瞎張羅，送訃文，開吊，求題跋，斂些大糞堆在頭上以爲榮。好好的佛法，就教好名而惡實的弄得糟透了。吾人不能矯正時弊，何敢跟到斂大糞的一堆人湊熱鬧，以教一切人爲自己多多的斂些。意欲流芳百世，而不知其實在遺臭萬年也。

　　(光)無實德，若頌揚(光)，即是斂大糞向(光)頭上堆，祈與一切有緣者說之。(光)自民六年漸忙，忙得不了。只爲別人忙，自己功夫荒廢了，倘阿彌陀佛垂慈接引，千足萬足！(複德森法師書)

　　二

　　死固有所不免，當與熟悉者說。(光)死仍照常爲自己念佛，不須爲(光)念。何以故，以尚不與自己念，即爲(光)念，也不濟事。果真爲自己念，不爲(光)念，(光)反得大利益。是故無論何人何事，都要將有大利益的事認真做，則一切空套子、假面具都成真實功德，真實人方是佛弟子。(複德森法師書)

　　叁

　　古雲：縱然生到非非想，不如西方歸去來。果能老實念佛，乘彌陀之願船，歸極樂淨土家鄉，是可預蔔。此乃千經萬論，處處指歸。若不此是歸，定如貧子，不識故土，不憶慈父，而甘漂泊他鄉，以轉于溝壑也。若不擬不議，一心歸去，始知自性本來清淨，又何處求歸相、淨相耶？古又雲；自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。歸淨歸淨，念茲在茲！(複于歸淨居士書)

　　四

　　修行人須知娑婆苦，極樂樂；要願離娑婆苦，願得極樂樂。不可求人天福報，譬如處牢獄之求歸家鄉；然娑婆世界，乃一大牢獄也。極樂世界，方是好家鄉。古人詩雲，自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。諸君果能一心念佛，求生西方，西方有誰爭哉？要歸家鄉，不可猶豫，謂再過幾年，則不能與佛相應，至誠懇到、真信切願即是西方種子。

　　蓋淨土一門，以信願行叁法爲宗，如鼎叁足，缺一不可。或專崇行持，而不尚信願，則執理廢事，乃屬自力法門。與專以自性唯心，而不仗佛力之執理廢事，同一過失。所以蕅益大師雲，得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。笃哉斯論，不可不知。(上海法藏寺念佛開示)

　　五

　　修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業，不去妄生計校，倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞，蓮開九品之花，佛授一生之計矣。

　　當須發決定心，臨終定欲往生西方，且莫說碌碌庸人之身，不願更受，即爲人天王身，及出家爲僧，一聞千悟得大總持大宏法化，普利衆生之高僧身，亦視之若毒荼罪薮，決定不生一念欲受之心，如是決定，則己之信願行，方能感佛，佛之誓願，方能攝受，感應道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪回矣。(複高邵麟居士書)

　　六

　　若未生淨土以前，縱令授以人天王位，亦當視作墮落因緣，了無一念冀慕之想。及來生轉女爲男，童真出家，一聞千悟，得大總持，亦當視作纡曲修途，了無一念希望之心。爲欲臨命終時，蒙佛接引，往生西方。既得往生，則了脫生死，超凡入聖，位居不退，忍證無生，回視人天王等，及出家爲僧，不知淨土，修余法門，曆劫辛勤莫由解脫者，如螢火之與杲日，蟻垤之與泰山矣。可勝悲哉！可勝悼哉！

　　以故修淨土人斷斷不可求來生人天福樂，及來生出家爲僧等，若有絲毫求來生心，便非真信切願，便與彌陀誓願間隔，不能感應道交，蒙佛接引矣。(複徐福賢居士書)

　　七

　　極樂世界乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性，隨心所現不思議稱性莊嚴之世界，故其樂無有窮盡之時期。譬如虛空，寬廓廣大，包含一切森羅萬象。世界雖數數成，數數壞，而虛空畢竟無所增減。

　　汝以世間之樂，難極樂之樂。極樂之樂，汝未能見，虛空汝雖未能全見，當天地之間之虛空，汝曾見過改變否？須知一切衆生皆具佛性，故佛令人念佛求生西方，以仗阿彌陀佛之大慈悲願力，亦得受用此不生不滅之樂，以根身則蓮花化生，無生老病死之苦，世界則稱性功德所現，無成住壞空之變，雖聖人亦有所不知，況以世間生滅之法疑之乎！(複馮不疚書)

　　八

　　念佛之人，當存即得往生之心。若未到報滿，亦只可任緣。倘刻期欲生，若功夫成熟，則固無礙。否則只此求心，便成魔根。倘此妄念結成莫解之團，則險不可言。

　　盡報投誠，乃吾人所應遵之道。滅壽取證，實戒經所深呵之言。(梵網經後偈雲：計我著相者，不能生是法，滅壽取證者，亦非下種處)但當盡敬盡誠求速生，不當刻期定欲即生。學道之人，心不可偏執，偏執或致喪心病狂。則不唯無益，而又害之矣。

　　淨業若熟，今日即生更好，若未熟，即欲往生，便成揠苗助長。誠恐魔事一起，不但自己不能往生，且令無知鹹退信心，謂念佛有損無益，某人即是殷鑒，則其害實非淺鮮。祈將決定刻期之心，改作唯願速生之心，即不生亦無所憾。但致敬致誠，以期盡報往生，則可無躁妄團結，致招魔事之禍。(複念佛居士書)

　　九

　　古人雲，不爲良相，必爲良醫，以醫能救人故也。須知佛爲大醫王，能治人身心及生死等病。汝年七十一歲，惜昔年未知佛法之所以然，今幸知之，亦不必以遲聞爲歉。但當認真生信發願，念佛求生西方。切不可求人天福報。

　　須知佛開念佛法門，唯期一切衆生現生即生淨土。若人順從佛言以修，必能仗佛慈力往生西方，校比生入大富大貴處尚容易。何也？以依佛言教，佛必垂慈加被故也。閣下既知仙劫有數，佛壽無量。當此高…

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