..續本文上一頁都攝六根，淨念相繼而已。又今之泛泛然修行者，多多皆是不修實行，止徒虛名。(光)曾見許多日課十萬彌陀者，皆屬虛張聲勢，以自诳诳人耳。此種習氣，染之則徒勞無功，小則無而爲有，大則以凡濫聖，非徒無功，其罪有不可盡言者。(複周群铮居士書)

　　十一

　　坐久不覺久，念久不覺久，此系心靜神凝所致，但不可以此爲得。從茲努力做功夫，自可上進。若以此爲得，則即此亦不得矣，況上進乎？持咒昏沈，念佛；念佛昏沈，持咒，此系意識隨妄心、正念轉變而現。初修者固多有此，若功夫有把持，庶可不致顛倒錯亂矣。然此顛倒錯亂，猶屬功夫所使。設無功夫，則此糊裏糊塗之念亦不可得，況明白不錯乎！

　　般舟叁昧非今人所能行，汝作此說，其好高務勝耶？抑真爲生死耶？如真爲生死，當依凡夫通行之法。若薄地凡夫，妄擬效過量聖人所行之法，則必至著魔退道。且請息此念，庶可得益耳。(複恒慚法師書)

　　十二

　　所言作事不忘念佛，此系念心純熟之相，何可名昏沈，歸于無記。然亦非無念而念，但系無念而念之氣分。若即認此爲無念而念，則有類于鑽木見煙，而謂得火，即便息鑽，火便無由可得矣。然須專精用功，且莫學今之好高務勝，見異思遷者，則將來之益，自可有不思議處。然此是行門中事，信願門中，尤宜致力，庶可決定深得念佛之實益，若效他宗，專以功夫爲事，棄信願而不講，則便成仗自力之法門，其失大矣。(複李觐丹居士書)

　　十叁

　　但當通身放下，並將躁妄之急欲得益之心放下，則自可得益矣，否則或恐著魔。凡著魔者，皆由躁妄之心所致耳。佛法要義，在無執著心。若預先存一死執著得種種境界利益之心，便含魔胎。若心中空空洞洞，除一句佛外，別無一念可得，則庶可有得矣。(複明道法師書)

　　十四

　　修淨業人，以真信切願爲本。能念到一心不亂，則甚好。切不可存未得一心不亂，便不能生之心。若常存此想，得則可。不得，則由常存不得生之心，便與佛不相應矣。

　　薦親，只期往生西方，何問落于何道，此意似好，實爲障礙。以人之神識，隨業所轉。汝以至誠心爲母念佛，仗佛力故即可往生，問落處，便是作未往生想也。(複何希淨居士書)

　　十五

　　初學佛只可認真念佛，洞得的也隨他去，洞不得的也隨他去，庶不致耽擱工夫。凡修持總以簡略爲宜，若所念太多，反不如專念一種爲得也。

　　須知念佛根本道理，是要人生信發願，求生西方，了生脫死。不可只發求世間富樂，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世間災難，亦可消滅。非念佛不能消滅災難也。(複甯德晉居士書)

　　十六

　　念佛之法重在信願，信願真切，雖未能心中清淨，亦得往生。何以故？以心中有佛爲能感，故致彌陀即能應耳。如江海中水，未能了無動相，但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現矣。感應道交，如母子相憶，彼專重自力，不仗佛力者，由于不知此義故也。(複黃涵之居士書)

　　十七

　　唯止念佛，不生信不發願求生，乃禅家以念佛作話頭用者，非淨土宗信願行叁並行之法也。無信願念佛雖較參禅看話頭功德大，然自未斷惑，自力不能了脫，又無信願，不能蒙佛接引了脫，猶是仗自力之通途法門，其證道也，大非容易。

　　且勿謂信願求生爲卑劣，淨土諸大菩薩祖師，所有言教皆示信願求生，何不按佛祖之成規乎！終日終年終身念佛之人，豈可于佛不行禮敬？十大願王，禮敬居首；善導專修，身業專禮，口業專稱，意業專念，念至其極，則心佛外佛一如不二，其證道也，非自力證道之所能比也。古人謂劣夫乘輪寶力，一日可以遍遊四大部洲，何得以念佛之特別法門，修通途之自力觀行？(複法海大師書)

　　十八

　　既信淨土法門，何不于此法中死心做去。而修返聞數息唯識等觀？此各種法，均是大乘法門，然皆屬自力，未可與仗佛力之法門論其利益也。

　　今既發心念佛，當以心佛相應，生前得一心不亂，報盡登極樂上品爲志事，不必求其大徹大悟，明心見性也。宗門以開悟爲事，淨宗以往生爲事。開悟而不往生者，百有九十，往生而不開悟者，萬無有一。此義認不准，或致因求悟而反不以往生爲事，則其誤大矣。

　　今修念佛法門，當依大勢至菩薩所示，如子憶母之誠心，修都攝六根，淨念相繼之實行。果能死盡偷心，則一心不亂，念佛叁昧，或可即得。然念佛叁昧，乃叁昧中王，且勿視爲易易，縱不即得，當亦相去不遠矣。(複張曙蕉居士書)

　　十九

　　龍舒文，令念叁十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛，此事當從用工上論，不當從多少上論。

　　此一句，若單念六字佛號，雖日念十萬，念滿百年，也不及此一句之數。然則念六字者，念一生，不及念一句。而念一句者，縱有信願，未必即能往生。念一生，而有信願者，決定可以往生。且依諸祖成規，念六字名號，切勿以多少計。須知阿彌陀佛，是法界藏身，即此一名，即圓攝十方叁世一切佛號，何止叁十六萬億一十一萬九千五百耶！(複陳其昌居士書)

　　二十

　　須知淨土法門，以信願念佛求生西方爲宗旨。世人每每以此爲平常無奇，遂以宗門參究之法爲殊勝，而注重于開悟，不注重信願求生。美其名。曰禅淨雙修；究其實，則完全是無禅無淨土。

　　何以言之，不到大徹大悟，不名有禅。今之參禅者，誰是真到大徹大悟地位？由注重于參，遂將西方依正莊嚴，通通會歸自心，則信願求生之念毫無。雖名之曰念佛，實則與念佛之道相反。

　　或又高張其辭曰念實相佛。實相，雖爲諸法之本，凡夫業障深重，何能做到？弄到歸宗，禅也靠不住，淨也靠不住！(複張純一居士書)

　　二十一

　　念佛，能按時念亦好。否則鎮日隨便，不分行住坐臥，總以念佛爲事。然須生信、發願、求生西方，萬不可求來生福報。若求來生福報，即是破戒違法。以念佛法門乃是教人求生西方的法門。念佛不求生西方，又要求來生，是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒違法。(複傳德師書)

　　二十二

　　念佛法門注重信願，有信願未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。而複又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切願相反矣。

　　此種想念，似乎是好想念，實則由此而益加信願，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣，不可不知。欲得攝心歸一，第一要爲生死心切，第二要懇切至誠，第叁要著實從心中念，勿只滑口讀過。(複朱德大居士書)

　　二十叁

　　念佛最初之親切，如貧人乍食美味，不知有多少香美。及食之久久，亦平常無奇。但不以此平淡爲非，久之必有進益，固不必以此爲歉。

　　汝切莫在念而無念，不念而念上著腳，此境乃做到極處之境界。若未至極處，必成懈怠。所宜致力者，唯在于誠一純笃。若夾雜禅機，稍有見處，衆生根淺，便視此爲最劣，視彼爲最勝。若不按實事修，則或致彼魔外亦複借口。

　　汝欲開悟，豈須用參究功夫，但能念到念極情忘時，自可開悟，即不悟亦無所礙。須知有信願，不悟亦可往生。得悟無信願，仍是六道輪回中人。汝欲舍坦途而趨險道，是尚得謂之知淨土法門乎？(複鄭慧洪居士書)

　　二十四

　　因聞佛語，遂持長齋，可知宿因深厚；廢棄前功，意欲出家，可知道眼昏蒙。如來說法，恒順衆生，遇父言慈，遇子言孝，外盡人倫，內消情慮，使複本有真心，是名爲佛弟子，豈在兩根頭發上論也。

　　竭力學道，研究淨土經論，以淨土法門谕親，以淨土法門教子，及諸親識。正以生死事大，深宜痛恤我後。不必另擇一所，即家庭便是道場，以父母兄弟妻子朋友親戚，盡作法眷。自行化他，口勸身率，使其同歸淨域，盡出苦輪，可謂戴發高僧，居家佛子矣。(複泰順林介生居士書)

　　二十五

　　出家專修之說，(光)絕不以爲然。以閣下才智足以宏法，率其家人同修淨業，是爲兩得其益。若依出家，家人困苦，必起謗法之心。是未能自利，先害家人，忍爲之乎？

　　佛法無一人不堪修，亦無一人不能修。但能念念知不修淨業生西方，則長劫輪回莫之能出。以茲自愍愍他，自傷傷他，大聲疾呼！俾近而家人，遠而世人，同修此道，其利益較之唯求自了者，何止天地懸隔也！(複駱季和居士書)

　　二十六

　　凡修行人當在自己家中修，不必定到林中修。若皆到林中修，何有此大屋可容，人多則林中繳用多，諸人奔走辛苦，家中諸事，或有顧不到處。所有居士林、淨業社不過作一提倡之機關耳。

　　至于修持法門，固無高下，禅律密淨，皆是了生死之大法。然末世衆生份上論，則非修淨土法門，決難現生了脫。以余法門，皆仗自力，薄地凡夫，障深慧淺，善根微薄，壽命短促，欲仗自力，豎出叁界，譬如沙子一粒，入水即沈。若以數萬斤大石裝于船上，石雖重大，因有船載，可以不沈。可見自力佛力之難易！念佛法門，全仗佛力，欲了生死，即須念佛，橫超叁界，接引往生。(複周志誠居士書)

　　二十七

　　今凡欲建立法化，先須張羅建築，則吃力不小。俾彼小人效之以取利，富家畏之以遠避。若遇一切人，但教以各盡倫常，諸惡莫作，衆善奉行，戒殺放生，吃素念佛；則泯而無迹，彼此不妨職業，不耗錢財。似乎人之受化易，而己之擔負輕，而佛法之流行，又易普遍也。

　　上而清廟明堂，下而水邊林下，得其可語之人，即以此事相勸。文潞公發十萬人念佛求生西方之願，以結蓮社。吾謂一人以至無量人，俱當以令生西方，何定限以十萬也？(複唐大圓居士書)

　　二十八

　　淨土宗旨當生真信，發切願，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說：都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。叁摩地，亦叁昧之別名，此雲正定，亦雲正受。正定者，心安住于佛號中，不複…

《來自靈岩的法音(印光文鈔集文)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…