..續本文上一頁志，與令慈及妻子同念彌陀，同生淨土。庶可不虛此生，不虛此遇矣。

　　千萬不可作斷滅想。果有不測之禍，無法可設，亦當至誠求佛加被，以期免脫。縱定業難免，亦當一念投誠，即獲接引。豈必七日不食方能哉？預存此想，便是著魔之根。(複季國香居士書)

　　四十六

　　淨土法門，乃佛法中之特別法門。一種好高務勝者，每每妄以禅宗求開悟爲事。其意在唯心淨土，自性彌陀，不以西方極樂世界爲然。此種意旨，似乎深奧，實則多半皆成說食數寶之下劣派，切勿效此惡派。都攝六根，淨念相繼而念，自可決定往生西方。彼唯重理性，不務事修者，乃弄巧成拙，求升反墜之流也。若染此習，則了生脫死，須待驢年。(複顧宗況居士書)

　　四十七

　　古今聰明人多受聰明禍者，以仗己聰明，或慢人侮聖，或謗佛毀法，或妄生臆見，以期現世之名利，與身後之虛譽耳。不知既無謙德，則天地鬼神皆惡之，而況于人乎？故每每皆成狂妄之流，或歸于奸惡一派耳。

　　若持之以謙，則愈聰明愈有實益。必能窮則獨善，達則兼善。況能依佛法之淨土法門以自利利人乎！南無，舉世皆念納莫，汝何得要照本音念。念佛功德，無量無邊，不讓念經功德。減壽以求福壽康甯，何如勸彼念佛吃素，求生西方之爲愈乎

　　 (複甯德晉居士書)

　　四十八

　　汝書說得很熱鬧好聽，急宜自抑。凡做不到底事，決不肯說。汝把發願之話，當做平日實行之事，那一樣做得到？發願系所期者遠，故無病而有大益。若平日行得到者，則可說。行不到者常說，久則著狂魔。只顧說空話，一毫也不行，若不痛改，定規魔死。

　　汝之話，說了就會做到還好。說了永世也做不到，向無知之人說，尚能令人或信或不信。向有知識之人說，人將看汝不值半文。汝看各書，尚無擇師訪友之識見。而求(光)開示，是賣汝真實耶？是顯汝狂妄耶？(複德誠居士書)

　　四十九

　　佛法利益，非凡情所能測度。彼愚人唯知以醫藥治病，及禱神祈鬼求愈者，皆所謂擔麻棄金，背道而馳之流類也。宜善用心，勿以奇特而退墮前功，則將來當更有深益可得也。所言深益，不必在境界感通上求，當在往生西方上認定。

　　凡念佛人，但宜至誠懇切，一心正念。絕不妄想見佛見境界之事。以心若歸一，見佛見境界，皆不至妄生歡喜。遂致得少爲足，便成退惰。不見佛不見境界，亦了無所欠。心未歸一，急欲見佛見境界。勿道所見是魔境，即真系佛境，以心妄生歡喜，即受損不受益矣。當以至誠念佛爲事，勿存見佛見境界之心。(複陳士牧居士書)

　　五十

　　汝之清磬搖空，乃靜極所現。後知齒舌相擊，並非外境所現。有此一知，方不至或生一種希奇玄妙之想。由茲起自矜心，則便非得益之處矣。

　　所言耳根發音，諸淨典不甚提倡者。以淨土法門，其要在于信願行等。此等境界，乃用功人自得之各別境界。善知識何可預先發表？若發表則得益者少，受損者多。

　　汝淨功雖好，于機于教，尚欠閱曆，故作此說。若有閱曆，即大有所得，亦不疑古人爲斂默也。江公望之所示，乃反聞之法。善用之，固能得益。不善用之，或有歸禅家專仗自力一門。

　　凡修行人宜存正念。除佛號外，所有諸念，皆不令生，是謂一心。故金剛經雲，凡所有相，皆是虛妄。汝但一心念佛即已，何得妄欲高攀大士耳根圓通？汝須知大士之反聞，並不聞音聲，乃聞聞性。故曰反聞聞自性，性成無上道，有聲音無聲音皆聞。若如汝說，必有音方能聞。吾人念佛，隨聞此佛音聲，固亦反聞之氣分。

　　切勿以圓通自居。專一以往生自期，則有益無損矣。否則必有從此反令其心，分張于分別法門勝劣一派。而無量無邊之真益，斷送于此多知多論中矣。(複何慧昭居士書)

　　五十一

　　佛法利益，豈能以虛名而即得乎哉。念佛必須攝心，使雜念無由而起。若欲攝心，則當谛聽。若能字字句句聽得清楚，自然心不至于大散。雖不作觀，亦同作觀。若心不能攝，觀境不清，理性不明。妄欲得生上品，任己意以作觀，則著魔發狂者多多矣。往生上品，豈作

　　觀方能哉？

　　念至一心，並有大菩提心，又複自行化他，廣行六度，誰不能登上品？而以作觀爲上品之因，亦一往之說也。攝心念，爲上中下共修之道。其得益則隨人而分大小。作觀，則不知所以然者，斷斷不可盲修，以其或致著魔也。汝果能一心念，豈不許汝生上品哉！(複李吉人居士書)

　　名號與念佛

　　一

　　一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡，通宗通教之人，方能作真念佛人。而一無所知、一無所能之人，但止口會說話，亦可爲真念佛人。去此兩種，則真不真皆在自己努力，依教與否耳。

　　至于修行淨土，有決定不疑之理，何必要問他人之效驗。縱舉世之人皆無效驗，亦不生一念疑心，以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言爲定，便是偷心，便不濟事。英烈漢子斷不致舍佛言而取信人言，自己中心無主，專欲以效驗人言爲前途導師，可不哀哉！(複永嘉居士書)

　　二

　　念佛宜念六字，或先念六字，至將畢則念四字。始終念四字頗不宜。以南無二字，即皈依，恭敬，頂禮，度我等義。人每圖快圖多，故多有念四字者。常聞有人主張專修之益，只令人念四字，發願禮佛，皆雲不必，則完全一門外漢。只知自己作功夫，不知求佛慈悲力。淨土法門以信願行叁法爲宗，彼只在行上講究，而行又去卻禮拜，其行便難十分懇切，久則涉于悠忽浮泛。祈依文鈔，勿自任己見，不依淨土宗旨。修行人最怕師心自立，常聞之資性固好，見識有偏。專持一佛尚可，廢棄禮拜發願等，則大錯大錯！臨終之瑞相，不必預爲期冀。但平時須念佛相應，臨終自得隨佛往生即已。(複陳飛青居士書)

　　叁

　　念佛一法，唯死得下狂妄之見者，方能得益。任憑智同聖人，當悉置之度外，將此一句佛號，當做本命元辰，誓求往生。縱令以死見逼，令其改轍，亦不可得。如此方才算是聰明人，方才能得實益。否則由多知多見，不能決疑，反不如老實頭一無知識者，爲易得益也。

　　一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。修淨業者，有專修圓修種種不同。譬如順水揚帆則更爲易到。亦如吃飯，但吃一飯，亦可充饑，兼具各蔬，亦非不可。能專念佛，不持咒，則可。若專念佛，破持咒，則不可。況往生咒，系淨土法門之助行乎！念佛宜六字，四字亦可。如初念則六字，念至半，或將止，則念四字。若始終不念南無，便爲慢易。經中凡有稱佛名處，無不皆有南無。(複卓智立居士書)

　　四

　　何以世間念佛人多，真能了生死者少，只以念佛之人，無深信切願，但求福報，希圖來世富貴。不知希圖來世富貴，譬如仰天射箭，力盡則還，非但無益，且有損也。念佛者，斷不可存福報之心，當以猛利直前，往生西方，爲了脫生死之妙法。

　　故徹悟禅師雲，「真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」十六字，爲念佛法門一大綱宗。又雲「一句彌陀，我佛心要，豎徹五時，橫赅八教」，甚哉！一句彌陀，微妙難思，惟佛與佛，知其究竟，等覺以還，尚有未盡，所謂菩薩少分知，若我輩凡夫，尤當信而行之。(淨土法門說要)

　　五

　　淨土法門，叁根普被，未成佛前皆當修習。我輩既不能斷惑證真，仗自力了生死，若再不以念佛求生西方爲志事，則縱有所修，皆歸人天福報，欲了生死，當在驢年。

　　時值末法，人根陋劣，唯念佛一法，最爲當機。有許多人凡所祈禱，皆以人不能盡念誦之經咒爲事，不知阿彌陀佛萬德洪名，持之尚可成佛，豈不能消災乎！辦蓮社，做祈禱，當以念佛念觀音爲主，則利益大矣。又蓮社多固好，多而濫則不好，切勿以多爲事，以致濫漫混雜，則功不敵過矣。(複德培居士書)

　　六

　　一心念佛，決志求生西方，任何知識令修他法，均不改此志。念佛極願寂靜，頗不合宜。有此厭喧之病，現已發現病相。若仍如此，久後則無可救藥矣。當靜鬧一如，在靜亦不怕有鬧來，在鬧時我心仍靜，而不生憎惡，則無驚厭魔事發生。若不速改，後當發狂。

　　念佛發悲痛，亦是善相，切不可常常如是。若常令如是，必著悲魔。悲魔既著，終日悲痛，或致痛死。此種皆由不善用心所致。頂門痛癢，皆提神過甚，心火上炎所致。當一心靜念，普爲一鄉宣說，常在稠人中念，則此種驚怖心痛癢事，均可日見消滅矣。(複劉慧焯居士書)

　　七

　　若雲念佛，但恐汝不真心，若真發了生死心，則人多也不至有妨。以念佛只一句，縱然打差，亦打不掉。倘汝心不討厭，則固無甚障礙。汝心若生厭，則便一刻難過矣。不能舍家覓靜處念佛，何得請我決斷，豈非以此爲戲乎！

　　汝果能勸老親，勸妻子同修淨業，豈不如汝獨住靜處念佛乎！又人情應酬，汝果以修行從簡從略，人必不至見怪，或迫不得已，略爲應酬，可省則省，有何不可。居塵學道，若修別種法門，則誠難得益。若修念佛，則實爲穩當之極。但以汝之無事生事之妄想太多，勿道未得靜處難得益，即得靜處亦難得益。(複李慧實居士書)

　　八

　　持佛號時，雜念紛飛，此是多知多見，心無正念之現象。欲此種境象不現，唯專心痛念自己將欲命終，唯恐即墮惡道，勵志念佛。了不起他種念頭，久則自可澄清。(複丁普瀞居士書)

　　九

　　懈怠，由于不詳審未來之苦。倘能詳審以思，斷不至長時懈怠。至于事牽，亦屬浮泛之遮護語，非實情也。今爲一喻，如孝子思親，雖與人百凡應酬，其心中常常有思親之念，不能暫忘。又如貪淫之人，常想美女，彼雖終日各有事業，而心中想美女之心，不能一刻相忘。汝能若臨陣之欲脫苦，孝子之思親，淫士之戀女，則一切時一切處，均能念佛，不能間斷矣。(複智正居士書)

　　十

　　一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕，不學密法，又有何憾？

　　一日念佛叁十萬，則是意根舌根俱利。然不可徒羨其所念多，當致力于…

《來自靈岩的法音(印光文鈔集文)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…