..續本文上一頁可圓成叁昧，了脫生死。
６８、念佛人，要各盡己分，不違世間倫理。所謂敦倫、盡分，閑邪、存誠。諸惡莫作，衆善奉行。若不孝父母，不教子女，是乃佛法中之罪人。如此而欲得佛感應加被，斷無是理。
６９、學佛者，必需父慈、子孝、兄友、弟恭。己立立人，自利利他。各盡己分，以身率物。廣修六度萬行，以爲同仁軌範。
７０、斯世澆漓，社會紊亂，天災人禍，環疊相生。欲謀挽救，須人人敦倫、盡分、孝親、慈幼，大公無私，愛人若己，方可。果能人心平和，世界自安，國難自息矣。
７１、今之世風頹喪，人心險惡。然一究其何以至此？實不外公與私而已。若皆能破除私心，無相殘害，則唐虞叁代之世，亦何難複見于今日哉！
７２、大劫當前，誰能幸免？惟有大衆一心修善，虔誠念佛，哀祈佛力之加被方可。
７３、佛力不可思議，法力不可思議，衆生心力亦不可思議，惟在人之能虔誠與否耳。
７４、現世學佛之人，多有自謂我已開悟，我是菩薩，我已得神通，以致贻誤多人者。一旦閻老見喚，臨命終時，求生不得，痛苦而死，難免入阿鼻地獄。此種好高骛勝、自欺欺人之惡派，切弗染著。有則改之，無則加勉，至戒至戒！
７５、修行之人，必需韬光隱德，披露罪過。倘事虛張聲勢，假妝(裝)場面，縱有修行，亦已被此虛驕之心喪失大半。故佛特以大妄語列爲根本戒者，即以防護其虛僞之心，庶可真修實證也。
７６、修行之人，不可向他人誇說自己功夫。如因不甚明了，求善知識開示印證，自可據實直陳，但不可自矜而過說，亦不必自謙而少說，要按真實情況而說，方是真佛弟子，方能日有進益也。
７７、學佛者、務要去人我之見，己立立人，自利利它，然後方可言入道。
７８、古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物，此所謂物，即是與天理人情不合之物欲。
７９、格除自心私欲之物，乃是明明德之根本。佛法之去貪瞋癡亦即格物；修戒定慧亦即致知。
８０、念佛一法，最好學鄉愚，老實行持爲要。俗言﹕﹁聰明反被聰明誤」，不可不懼也。
８１、宋楊傑，號無爲子。臨終說偈曰﹕﹁生亦無可戀，死亦無可舍。太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。﹂蓮池往生集，贊曰﹕﹁吾願天下聰明材士，皆能成就此一錯也。﹂此可謂真大聰明，而不被聰明所誤者。
８２、等覺菩薩欲求圓滿佛果，尚需求生西方。何況我等凡夫，業障深重，倘不致力于此，是舍易而求難，可惑之甚矣。
８３、人生朝露，無常一到，萬事皆休。是以欲求離苦得樂者，當及時努力念佛，求佛加被，臨終往生。一登彼土，永不退轉，花開見佛，得證無生。
８４、佛者，覺悟之義。自性佛者，乃即心本具，離念靈知之真如佛性也。法者，軌範之義。自性法者，乃即心本具，道德仁義之懿範也。僧者，清淨之義。自性僧者，乃即心本具，清淨無染之淨行也。是爲自性叁寶。
８５、若肯發至誠心，歸依叁寶，如法修行，即可出生死苦海，了生脫死矣。
８６、因知自性叁寶之故，從此克己修省，戰兢惕厲，再求住持叁寶及十方叁世一切叁寶。則可消除惡業，增長善根，即生成辦道業，永脫生死輪回。
８７、既歸依佛，當以佛爲師，始自今日，至于命終，虔誠敬禮，一息不容稍懈。再不可歸依天魔、外道、邪鬼、邪神。既歸依法，當以法爲師，自今至終，不可再歸依外道典籍。既歸依僧，當以僧爲師，自今至終，不可再歸依外道徒衆。
第二集
１、需知所謂歸依者，乃歸依一切佛、法、僧叁寶，非歸依個人。例如今日各位來歸依，我不過代表叁寶，授證叁歸，並非歸依我一人。每見僧俗有誤解歸依意義者，在家人則曰：我歸依某法師；出家人則曰：某是我歸依弟子。遺大取小，廢公爲私，可悲！可歎！故爲因便說明，免再贻誤，望各注意。
２、一切衆生皆具佛性，實與叁世諸佛無二無別，于未來世，皆可成佛。
３、我輩今生之得爲人，乃前生之善果，永宜保此善果，使之發揚光大，繼續永久，不可殺生。如其廣造殺業，必墮惡道，酬償宿債，展轉互殺，此仆彼起，無有盡期。
４、居心行事，有類于盜者，亦即爲盜。如假公濟私、損人利己、恃勢取財、用計謀物、忌人富貴、願人貧賤等皆是。
５、又如陽取爲善之名，及至遇諸善事，心不真誠，事多敷衍。如設義學，不擇嚴師，誤人子弟。施醫藥，不辨真假，誤人性命。遇見急難，漠不急救，延緩遊移，每致誤事。一切敷衍塞責，不顧他人利害，虛糜公帑，贻誤公益者，實皆同盜。
６、人皆心存盜心，事作盜事，社會遂以腐亂，天下亦不太平矣。故須嚴重戒盜。
７、己未斷惑，謂爲已斷；己未證道，謂爲已證。則爲大妄語，此罪甚重。因其壞亂佛法，疑誤衆生故。
８、善因感善果，惡因感惡果。自作自受，理有必然，決無稍差。十善，總該一切善法，若能遵行，無惡不斷，無善不修。
９、學佛之人，于叁歸、五戒、十善諸義，既已明了，即當竭力閑邪存誠，敦倫盡分，諸惡莫作，衆善奉行。
１０、尤需注意者，任作何事，均宜憑天理良心。例如作醫，有天良者，救人危急，即可大積陰功；無天良者，或使人輕病轉重，從中漁利，良心喪盡，定得惡果。
１１、既已歸依，當虔誠受叁歸，爲了生脫死之本；謹持五戒，爲斷惡修善之基；奉行十善，爲清淨身口意叁業之根。從茲諸惡皆泯，衆善力行。叁業既淨，後再遵修道品，了脫生死，得與蓮池勝會。
１２、善惡因果，如影隨形，莫之或爽。實行其事，即實得其益。若沽名釣譽，好作狂言，自欺欺人，自謂已得佛道，是大妄語，必受惡報。
１３、修行人，總須心地光明，叁業清淨，功德自能無量。觀經雲﹕﹁孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業﹂，﹁是爲叁世諸佛淨業正因。﹂至要弗忘。放下屠刀，立地成佛，有爲者亦若是。願各勉之！
１４、淨土法門，叁根普被，利鈍全收；乃如來普爲一切上聖下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉？
１５、此法門以信、願、行，叁法爲宗。
１６、信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂。信我是業力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛有大誓願，若有衆生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。
１７、願，則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。
１８、行，則至誠懇切，常念南無(音納莫)阿彌陀佛，時時刻刻，無令暫忘；或只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。
１９、無論大聲念、小聲念、金剛念(有聲而旁人不聞)、心中默念，均須心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。
２０、念佛之人，必須孝養父母、奉事師長(即教我之師及有道德之人)、慈心不殺(當吃長素或吃花素。即未斷輩，切勿親殺。)、修十善業(即身不行殺生、偷盜、邪淫之事；口不說妄言、绮語、兩舌、惡口之話；心不起貪欲、瞋恚、愚癡之念)。
２１、又須父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、婦順、主仁、仆忠。恪盡己分，不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。能于家庭及與社會，盡誼盡分，是名善人。
２２、善人念佛求生西方，決定臨終即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。
２３、又須勸父母、兄弟、姊妹、妻室、兒女、鄉黨、親友，同皆常念﹁南無阿彌陀佛﹂及﹁南無觀世音菩薩。﹂(每日若念一萬佛，念五千觀音，多少照此加減。)以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷屬，並與親友，不蒙此益乎？
２４、常念佛及觀音，決定蒙佛慈庇，逢凶化吉。業消智朗，障盡福隆。
２５、勸人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必滿所願。
２６、凡作種種慈善功德，皆須回向往生西方，切不可求來生人天福報。
２７、佛教人念佛求生西方，是爲人現生了生死的；若求來生人天福報，即是違背佛教。
２８、念佛之人，當吃長素。如或不能，當持六齋或十齋。由漸減以至永斷，方爲合理。雖未斷葷，宜買現肉，勿在家中殺生。若日日殺生，其家便成殺場，乃怨鬼聚會之處，其不吉祥也，大矣！
２９、念佛之人，當勸父母念佛求生西方。然欲父母臨終決定往生西方，非平時爲說念佛之利益，令彼各各常念不可。
３０、佛法，法法圓通；外道只執崖理。世人多多只信外道所說，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。
３１、觀世音菩薩，誓願宏深，尋聲救苦。若遇刀兵、水火、饑馑、蟲煌、瘟疫、旱澇、賊匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅、怨業病、小人陷害等患難者，能發改過遷善、自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。
３２、念佛最要緊是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。存好心，說好話，行好事。力能爲者，認真爲之；不能爲者，亦當發此善心，或勸有力者爲之。切不可做假招子，沽名釣譽。此種心行，實爲天地鬼神所共惡。有則改之，無則加勉。
３３、女人，孝公婆、敬丈夫、教兒女、惠婢仆、教養恩撫前房兒女，實爲世間聖賢之道，亦是佛門敦本之法。具此功德，以修淨土，決定名譽日隆，福增壽永；臨終蒙佛接引，直登九蓮也。
３４、須知有因必定有果，己若種孝敬慈愛之因，自得孝敬慈愛之果。爲人即是爲己，害人甚于害己。固宜盡我之職分，以期佛天共鑒也。
３５、小兒從有知識時，即教以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之道，及叁世因果、六道輪回之事。庶可有所畏懼，勉爲良善也。
３６、古語雲：教婦初來，教兒嬰…
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