..續本文上一頁孩。以其習與性成，故當謹之于始也。天下之治亂，皆基于此，切勿以爲老僧腐談，無關緊要也。
３７、若欲大通經教，固當請教高豎法幢之大通家法師。須知大通經教者，未必即生能了生死；欲即生了生死，當注重于信願念佛，求生西方也。
３８、世間最可慘者，莫甚于死，而且舉世之人，無一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早爲之計慮也。今既得聞如來普渡衆生之淨土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪回之幻苦，證涅槃常住之真樂。
３９、臨終人往生叁要：
第一：善巧開導安慰，令生正信。
第二：大家換班念佛，以助淨念。
第叁：切戒搬動哭泣，以防誤事。
果能依此叁法以行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，往生西方。
４０、一得往生，則超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。如此利益，全仗眷屬助念之力。能如是行，于父母，則爲真孝；于兄弟、姊妹，則爲真弟；于兒女，則爲真慈；于朋友、于平人，則爲真義、真惠。以此培自己之淨因，啓同人之信向，久而久之，何難相習成風乎哉。
４１、若不念佛，則隨善惡業力，複受生于善惡道中。(善道即人、天。惡道即畜生、餓鬼、地獄。修羅則亦名善道，亦名惡道，以彼修因感果均皆善惡夾雜故也。)若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。
４２、禍福互相倚伏，唯在人之善用心與否耳。
４３、當作十方專修淨土道場。住僧以二十人爲額，不募緣、不做會、不傳法、不收徒、不講經、不傳戒、不應酬經忏。專一念佛，每日與普通打七功課同。住持，祇論次數，不論代數。但取戒行精嚴，教理明白，深信淨土者即可。若其它皆優，而不專注淨土者，則絕不可請。
４４、印公于護國息災會中，發揮叁世因果，六道輪回之理，提倡信願念佛，即生了脫之法，以挽救世道人心。
４５、修戒定慧，斷貪瞋癡，必須惑業淨盡，才能了生脫死。尚有一毫未斷盡，生死還是不能免。
４６、唯有念佛一法，是如來普應群機而說，亦是阿彌陀佛大悲願力所成就。無論上、中、下根，皆可修學。即煩惱惑業完全未斷，只要具足真信、切願、實行念佛求生西方，亦可蒙佛接引，帶業往生。一得往生，生死就可了脫。
４７、念佛法門，叁根普被，利鈍全收，理機雙契，不可思議。大集經雲：末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。
４８、念佛的人，雖沒把見思煩惱斷除，但能具足信、願、行叁資糧，臨終就能感動阿彌陀佛來接引他生到極樂世界去。便得叁不退，一直到破塵沙無明，成就無上菩提。
４９、要有道德學問，能夠有使人生長法身慧命的力量，才算是名符其實的和尚。
５０、華藏世界，是分破無明的法身大士，才能見得生得的。其余就是斷盡塵沙的菩薩，亦沒有分，何況華嚴會上，已證等覺的善財童子，普賢菩薩還教他和華藏海衆，以十大願王回向極樂，以期圓滿佛果。
５１、淨土法門，無機不收。九界衆生，舍念佛法門，上無以圓成佛道；十方諸佛，舍念佛法門，下無以普度群萌。
５２、華藏海中，淨土無量，而必回向往土西方極樂世界者。可知往生極樂，乃出苦之玄門，成佛之快捷方式也。
５３、奉勸諸位，總要老老實實的念佛求生西方，才不辜負如來說這個上成佛道，下化衆生，成始成終的總持法門。
印光大師法語叁則
第一則
世人食肉，已成習慣，但須知無論何肉均有毒，是因生物被殺時，恨心怨氣所致。人食之，雖不至實時喪命，但積之既久，則必發而爲瘡爲病。
年輕女人，于生大氣後，喂孩子奶，其孩每死，亦因生氣而奶成毒汁之故。人之生氣，非因致命之痛，毒尚如此。何況豬、羊、雞、鴨、魚、蝦等要命之痛，其肉之毒，更可推知。余于十余年前見一書雲：有一西洋女人，氣性甚大，某日生氣後，喂其子奶，其子遂死，不知其故。後又生一子，複因生氣後喂奶而死。因將奶汁令醫驗之，則有毒，方知二子皆爲奶毒死。近有一老太婆來歸依，余勸其吃素，告以肉皆有毒，並引生氣西婦毒死二子爲證。彼雲：伊有兩孩，亦是因此死的。因彼夫性氣橫蠻，一不順意，即將她痛打。孩子見之則哭，彼即喂奶，孩子遂死。當時並不知是被奶毒死。其媳亦因喂奶，死一子。可知世間被毒奶藥死之孩子，不知多少？因西婦首先發覺，至此老太婆證之，才大明其故。故喂孩子之女人，切弗生氣。倘或生大氣，當時切勿即喂孩子。需待心平氣和，了無恨意後，再隔幾點鍾，乃可無礙。若當時或不久即喂，每易致命，雖不即死，亦每成病而不自知其故。
同此一理，牛、羊等一切生物在被殺時，雖不能言，其怨毒蘊結于血肉中者，不知幾許？人食之，無異服毒。非特增殺業，招罪報于將來，現生亦多釀病短壽，誠甚可憐而可惜也！此事知者猶少，故表而出之，望大家皆能留意。由此以推，可知人當怒時，不獨其奶有毒，即眼淚、口唾亦都有毒。若流入小兒口眼中，亦爲害不淺。
有一醫生來歸依，余問彼：醫書中有此說否﹖彼雲：未見。世間事之出常情外者頗多，不可盡以其不合學理而非棄之。例如治瘧疾方：用二寸寬一條白紙，寫烏梅兩個、紅棗兩個、胡豆幾顆(按病人歲數多少，寫多少顆。如十歲寫十顆，二十歲寫二十顆。)折而疊之，在瘧未發前一點鍾，男左女右，縛于臂膊上，即可不再發。此法甚效，即二、叁年不愈者，亦可即愈。非藥、非符、非咒，而能奇效如此，豈可盡以常理解之？
因知世間萬事，每難思議。即如眼見、耳聞，乃極平常事，盡人皆知者。但若問其眼何以能見？耳何以能聞？科學家將答謂：由神經作用。若再進問：神經何以有此作用？又何以有神經？則能答者恐少矣。佛法中亦有不可思議而可思議者；有可思議而不可思議者。神而明之，存乎其人。不可概以常情測度之也。
第二則
學佛之人，最要各盡其分。能盡其分，即可有廉、有恥。如父慈、子孝、兄愛、弟敬，皆當努力行之。大學所謂「大學之道，在明明德。」上明字，即是克己複禮之修省；下明德二字，即是意誠、心正、身修、家齊之懿德。欲明此盡人皆能之明德，非從誠意克己不可。進之，方可言「在親民，在止于至善。」此之親民，即是人我一體，視人如己，各盡其分之意。止于至善，即是動靜以禮，不欺暗室，自行化他，悉依天理人情，不偏不倚之中道。能如是，爲聖爲賢可得而幾矣。
且佛法之教人，在于對治人之煩惱習氣，故有戒定慧叁學以爲根本。蓋以戒束身，則悖德乖理之事不敢作，無益有損之語不敢出。由戒生定，則心中紛擾妄亂之雜念漸息，胡塗惛愦之妄爲自止。因定發慧，則正智開發，煩惑消滅，進行經世、出世諸善法，無一不合乎中道矣。
戒定慧叁，皆是修德，皆由正智親見之心體，是即明德。此之明德，在中庸則爲誠。誠，即醇真無妄；明德，即離念靈知。誠與明德，皆屬性德。由有克己修省之修持，性德方彰。故須注重首一明字，則明德自能徹見而永明矣。
佛法與世法，本來非兩樣。或有以佛辭親割愛，謂爲不孝者，此乃局于現世，未知過去未來之淺見也。佛之孝親，通乎叁世。故梵網經雲﹕﹁若佛子，以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。﹂故六道衆生，實皆是我父母，其殺而食者，乃無異于殺食父母。佛之于一切衆生，皆能愍念而度脫之，其爲孝也大矣。何況更能度親永免輪回，尤非世間任何孝子所能及哉。
且世間之孝，親在則服勞奉養；親殁則但于生殁之辰，設食祭奠，以盡爲子之心。設或父母罪重，已墮異類，又誰能知其所殺以祀之生物中，決無本我父母在其中乎！昧叁世無盡之理，而以數十年之小孝責佛，其所知所見之淺小，亦可笑矣。故佛教人戒殺、放生、吃素、念佛者，其孝慈實可謂無盡也。
第叁則
勸戒錄類編載：福建蒲城令某君，久戒殺生；其妻則殘忍好肉，生辰之先，買許多生物，將欲殺以宴客。趙曰：「汝欲祝壽，令彼就死，于心安乎？」妻曰：「此皆迂詞。若依佛法，男女不同宿，不殺生命，數十年後，不將舉世皆畜生乎？」趙知無法可勸，聽之。
至夜，其妻忽夢入廚房，見殺豬，則己即變成豬，殺死還知痛，拔毛破腹，抽腸裂肢，更痛不可忍。及殺雞、鴨等，亦皆見己成所殺之物。痛極而醒，心跳肉顫。從此發心，盡放所買之生，而吃長素。此人宿世有大善根，故能感佛慈加被，令彼親受其苦，以止惡業。否則將生生世世供人宰食，以償債矣。
世之殺生食肉者，苟亦能設身處地而作己想。則何難立地回頭。至言天生豬、羊等物本以養人，則試問：天之生人，亦所以養虎、狼、蚊、蚤等物乎？不值一笑矣。
又有一類人說：「我之食牛、羊、雞、鴨等肉，爲欲度脫彼等也。」此說不但顯教無，即密宗亦無之。若果有濟顛僧之神通，亦未爲不可。否則邪說誤人，自取罪過，極無廉恥之輩、乃敢作是說耳。夫彼既能以殺爲度，則最尊者父母、最愛者妻子，何不先殺其父母、妻子食之，以度之乎？其荒誕可不複言矣。
南梁時，蜀青城山，有僧名道香，具大神力，秘而不泄。該山，年有例會，屆時，衆皆大嚼大喝，殺生無數。道香屢勸，不聽。是年，乃于山門外掘一大坑，謂衆曰：「汝等既得飽食，亦分我一杯羹，何如？」衆應之。于是道香亦大醉飽，令人扶至坑前大吐。所食之物，飛者飛去，走者走去，魚蝦水族，吐滿一坑。衆皆驚服，遂永戒殺生。道香旋因聞志公之語，當即化去。(有蜀人、在京谒志公。志公問：「何處人？」曰：「四川。」志公曰：「四川香貴賤？」曰：「很賤。」志公曰：「已爲人賤，何不去之？」其人回至青城山，對香述志公語。香聞此語，即便化去。)需知世之沈潛不露者，一旦顯示神通，每即去世示寂，以免又增煩惱。否則需如濟公之妝(裝)癡詐顛，令人莫測其妙，乃可耳。
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