..續本文上一頁奪,以達滅教目的。幸條例公布,薛即交卸,得趙次隴部長接篆,師特函呈設法,遂無形取消;繼囑焦易堂居士等斡旋,始將條例修正,僧侶得以苟安。二十二叁年(七十叁四歲),安徽阜陽古刹資福寺,唐尉遲敬德造供叁佛存焉,全寺爲學校占據,山西五臺碧山寺廣濟茅蓬,橫遭厄運,兩皆涉訟官廳,當道偏聽一面之辭,二寺幾將廢滅,各得師一函,忽轉視聽,廣濟因此立定真正十方永遠安心辦道之基礎,資福亦從茲保全,漸次中興。二十四年(七十五歲),全國教育會議,某教廳長提議全國寺産作
教育基金,全國寺廟改爲學校,議決,呈請內政部大學院備案,報端揭載,群爲震驚,時由佛教會理事長圓瑛法師,及常務理事大悲、明道諸師、關、黃、屈等諸居士,同至報國,叩關請示。師以衛教相勉,及示辦法,返滬開會,公舉代表,入都請願,仗師光照,教難解除。江西廟産,自二十二至二十五(七十六歲)四年之內,發生叁次大風波,幾有滅盡無遺之勢,雖由德森曆年呼籲,力竭聲嘶,中國佛教會,亦多次設法,終得師之慈光加被,感動諸大護法，群起營救，一一達到美滿結果，仍保安全，此舉荦荦大者，其他小節，于一函或數言之下，消除劫難,解釋禍胎,則隨時隨處,所在有之,不勝枚舉,非師之道德,足以感龍天,下孚群情,烏能至此
師之無緣慈悲,化及囹圄,及與異類。民十一二年,應定海縣陶知事請,物色講師,至監獄宣講,乃推智德法師應聘。師令宣講《安士全書》等關于因果報應、淨土法門各要旨,獄囚多受感化。及滬上王一亭、沈惺叔等居士,發起江蘇監獄感化會,聘師爲名譽會長,講師鄧樸君、戚則周(即明道師俗姓名)、喬恂如等居士,皆師之皈依弟子,由師示以心佛衆生,叁無差別,及注重因果,提倡淨土,爲講演之要目。而獄官監犯,因之改過遷善,歸心大法,吃素念佛者,亦大有其人。其于異類也,十九年(七十歲)二月,師由申、太平,赴蘇、報國,鋪蓋衣箱,附來臭虱極多,孳生之蕃,致關房會客窗口與窗外之幾上,夏秋間,均常見臭虱往來,有弟子念師年老,不堪其擾,屢請入內代爲收拾,師皆峻拒不許。且雲:“此只怪自己無道德。古高僧,不耐臭虱之擾。乃告知曰：“畜生!你來打差，當遷你單!”虱即相率而去。吾今修持不力，無此感應，夫複何言
”泰然處之,終不介意。至二十二年(七十叁歲),臭虱忽然絕迹,師亦不對人言。時近端午,德森念及問師,
答曰:“沒有了!”森以爲師年老眼花,一再堅請入內檢查,確已淨盡,了無蹤迹,殆亦爲師遷單去矣。師在關淨課外,常持大悲咒加持水米,以賜諸醫束手之危病者,辄見奇效。一日報國藏經樓發現無數白蟻,師在山聞之,賜大悲水令灑之,白蟻從此絕迹,此爲二十七年夏事也。師之法力神應,類多如此。
師固不喜眷屬,故無出家徒;然渴仰親近,選承訓誨,深沾法益,在家二衆不可勝數。其出家缁侶,除與谛老法師爲最相契之蓮友外,而久承攝受,飽餐法乳,仍承以蓮友相待者,過去則有了余和尚,現在尚有了清和尚及真達二人。確居學人之列者,已故,則有圓光、康澤、慧近、明道諸師。現有妙蓮、心淨二和尚及蓮因,明西二師,與妙真、了然、德森等,現在靈岩、報國二寺諸師。此乃指常久親近,屢蒙教導提攜、沐恩戴德、有剃度師者。若隨緣請益,通函問道,及讀師之《文鈔》、流通各書而沐法澤者,蓋亦不可勝舉;然則師雖不收徒弟,而中外真正佛子,實多數賴以爲師。師又宿誓不作寺廟主,自客居法雨,二十余年,晦迹精修,絕少他往。自民國七年,印《安士全書》以來,疊因事至滬,苦乏安居之所,真達于民十一年,翻造太平寺時,爲師特辟淨室一間,從此來滬,卓錫太平。而力護法門諸君子,如南京魏梅荪、西安王幼農、維揚王慧常、江西許止淨、嘉興範古農、滬上馮夢華、施省之、王一亭、聞蘭亭、朱子橋、屈文六、黃涵之、關之等諸居士,或私人問道,或因社會慈善有所咨詢,亦時莅太平,向師請益。至各方投函者,更難計數。則太平蘭若,名傳遐迩,亦自師顯。至民十七年(六十八歲),師因厭交通太便,信劄太多,人事太繁,急欲覓地歸隱,真達乃與關絅之、沈惺叔、趙雲韶諸居士商,叁居士遂將蘇州報國寺,舉以供養;即由弘傘、明道二人前往接管,真達以數千圓修葺,故十八年,師離山在滬,校印各書,急欲結束歸隱時,有廣東弟子黃筱偉居士等數人,建築精舍,決迎師赴香港。師已允往,真達乃以江浙佛地,信衆尤多,一再堅留,終以法緣所在,于十九年(七十歲)二月往蘇,即就報國掩關。先是木渎靈岩,真達請于師,立爲十方專修淨業道場,一切規約章程,悉秉師志而定;叁四年來,以舊堂狹隘,不能容衆,正在設法改建堂寮,從事刷新;適師至蘇,與靈岩咫尺,內外施設,請益多緣,而仰承指導,日就振興;靈岩迄今推爲我國淨土宗第二道場者,豈偶然哉!師在關中,佛課余暇,圓成普陀、清涼、峨眉、九華各志之修輯,及函複弟子學人問法;今《四山志》已早出版流通,函答諸文,亦已有《文鈔續編》印行,爲師至蘇以後之所賜者,可謂恒順衆生,無有疲厭者矣!逮二十六年(七十七歲)冬,爲時局所迫,蘇垣勢不可住,不得已,順妙真等請,移錫靈岩,安居才滿叁載,孰料智積菩薩顯聖之刹,竟爲我師示寂歸真之地耶!
師之示寂也,預知時至。二十九年春,複章緣淨居士書,有雲:“今已八十,朝不保夕。”又雲:“光將死之人,豈可留此規矩
”逮冬十月二十七日,略示微疾,至二十八日午後一時,即命召集在山全體職事及居士等,至關房會談,告衆曰:“靈岩住持,未可久懸。”即命妙真任之,衆表贊同。乃詹十一月初九日,爲升座之期。師雲:“太遲!”改選初四,亦雲:“遲了。”後擇初一,即點首曰:“可矣。”旋對衆開示本寺沿革,達兩小時余,後雖精神漸弱,仍與真達等,時商各事,恬適如常,無諸病態。初叁晚,仍進稀粥碗許,食畢,語真達等雲:“淨土法門,別無奇特,但要懇切至誠,無不蒙佛接引,帶業往生。”此後精神逐漸疲憊，體溫降低。初四早一時半，由床起坐雲：“念佛見佛，決定生西。”言訖,即大聲念佛。二時十五分,索水洗手畢。起立雲:“蒙阿彌陀佛接引,我要去了,大家要念佛,要發願,要往西方。”說竟,即移坐椅上,面西端身正坐,叁時許,妙真至,承囑咐雲:“你要維持道場,弘揚淨土。不要學大派頭。”後不複語,只唇動念佛,延近五時,在大衆念佛聲中,安詳西逝。按數日之間,一切安排,如急促妙真實任住持等,雖不明言所以,確是預知時至之作略,身無一切病苦厄難,心無一切貪戀迷惑,諸根悅豫,正念分明,舍報安詳,如入禅定。觀師之一生,自行化他,及臨終瑞相,往生蓮品,當然不在中下。師生于清鹹豐十一年辛酉、十二月十二日辰時,寂于民國二十九年庚辰、十一月初四日卯時,世壽八十,僧臘六十。靈岩賴師以中興,而得師示現生西模範。時節因緣,有不可得而思議者矣!茲謹蔔明年辛巳二月十五、佛涅磐日,適師西逝百日之期,舉火荼毗,奉靈骨塔于本山。
師之落葉歸根,悟證如何,吾人博地凡夫,皆無他心道眼,不敢妄評。惟讀師疊次出版之《文鈔》,與本年新印之《續編》,及凡經手流通各書,其提倡念佛,發揮道妙,自行化他,笃實修持之實行,有功淨土,足徵爲乘願再來之人無疑也。凡信願念佛、洞明淨宗確旨之士,當首肯斯言。真達等隨侍最久、知之頗詳,爰將師之一生行業,略述梗概,而爲之記。
一九四零年歲次庚辰臘月初八日
真達、妙真、了然、德森等頂禮敬述
印光大師略傳
張慧容
印光大師,于夏曆十一月初四日卯時,念佛見佛,蘇州木渎靈岩寺關房坐化生西,大師具祖師作略,稱四依垂範,其生平以文字叁昧宏揚淨土;闡明因果,則有正續編文鈔,其示疾以及坐化,則有護關侍者志其詳情,不慧無以益焉。今茲所述,聊記師懿德之萬一,然亦可以見師之一般也。
師諱聖量,字印光,陝西郃陽縣趙陳村人,俗姓趙氏,少治儒學,登茂才異等之選,讀程朱書,曾辟佛,遭失明。既而猛省,惟至誠所感,目疾獲痊,遂披閱西來釋典,研討有得。年二十一,發出世心,在終南山出家,具戒後,參南北諸方叢林,並在紅螺山資福寺任苦役五年,其南下卓錫普陀法雨寺也,年方叁十有叁,時在光緒中葉,居法雨寺藏經樓垂叁十年,日閱大藏,禮誦尤勤。方冀終老小隱,不求聞達,無何,徐蔚如、高鶴年二居士先後踵至,索其文刊行示世,名乃大噪。待化緣熟,龍天推出,非無因也。厥後掩關蘇州報國寺,初猶不見客,既而四方缁素,欽德仰風,歸依者衆,乃始在關房延客。二十六年,避戰禍移居靈岩山寺,自住報國,至遷靈岩,凡十余年。雖德行日著,聞望日隆,而破衲粗粝,不改常分,灑掃浣濯,垂老躬行。平居無異言,華詞豐語,不出諸口;宅心慈祥寬厚,不忤物;而開示四衆,不問僧俗老幼,貧富貴賤,莫不至誠懇切,出自肺腑。說法不務玄妙,惟期真實受用。凡叩問者,鑒有可以啓發之處,辄諄諄善誘,不辭勞瘁;遇有言行不檢者,雖顯達亦不少假借;而胸無城府, 此則師之大悲心流露處也。剛毅近仁,信哉!師從儒入釋,德行文章,驚服當世,生平繩墨自守,終其身一切時、一切處、一切事,言行不苟,數十年如一日,道貌岸然,望之如鄉黨宿儒,接之若村裏老妪。詩雲:“惟其有之,是以似之。”人道之深,溯紅螺徹祖而後,唯師一人而已。是非砥德勵行,體用相彰,夫孰能感孚缁素,翕然稱一代僧範無異辭,若是其至者乎!
師生于叔季之世,以出世名賢住持法道者數十年,而裨益世教,格正人心,功效亦著;正續編文鈔,洋洋數十萬言,風行海內外,皆闡揚佛理,發明因果之作,受…
《印光大師永思集 前記 引言 大師傳記 大師遺教》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…