..續本文上一頁雲，我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。以能信自己是未成之佛，必定要改惡修善，發自利利他之大菩提心，以期斷盡煩惑，親證即心本具之真如佛性。能信一切六道衆生是未成之佛，必定要極力勸導，互相維持于同類，決無相爭相殺之之惡作。必定要戒殺護生，大設方便于異類，決無食彼益我之慘心。人由不知自己，與一切衆生，皆是未成之佛，故不惜殺人盈城盈野以相爭，與殺彼之身，以期悅我之口腹也。世人殺生習以爲常，大小事體，皆須行殺。祭神祀祖，養親待客，無肉則不能爲禮。以極苦極慘之事加諸物，用表我之誠墾孝敬。在迷情邊論，則尚有可取。在實際上論，則大爲可憐也。以一切衆生，從無始來。輪回六道，互爲父母、兄弟、妻子、眷屬，互生。互爲怨家對頭，循環報複，互殺。佛于諸大乘經中，屢爲勸誡，而見聞者少。即得見聞，而信受奉行者更少。于是佛以大悲，現諸異類。供人殺食。即殺之後，現諸異相，俾一切人，知是佛現，冀弭殺劫，以安衆生。如蛤蜊、蚌殼牛腰、羊蹄，豬齒、鼈腹，皆有佛棲。驚人耳目，息世殺機，載藉所記。何能備述。未殺之前，均謂是畜，即殺之後，方知是坲。是知殺生，不異殺佛，即非佛現，亦未來佛，殺而食之，罪逾海嶽，急宜痛戒，庶可解脫。須知人物雖異，靈蠢互性，蠢人識暗，靈物智明。五倫八德，固不讓人，其誠摯處，比人更深。敢以我強，殺食其肉，致令未來，常受人食。曆觀史藉，自古及今，凡利人利物者，子孫必定賢善發達。凡害人害物者，子孫必定庸劣滅絕。故孔子之贊周易曰。積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。余慶余殃者，正慶正殃之盈余也，正慶正殃，乃積善積不善之本人，受于來生後世，比余慶余殃，當超過百千萬倍焉。人若知此，斷不肯以一時之小快愉，致永受大禍害于無窮也。

　　祭祖用素

　　食肉一事，大是怪事，但以習行即久，不知其非，凡以爲禮。故祭天地，祭祖宗，奉父母，待賓客，皆以肉爲表示誠孝恭敬之物。世間聖人，不說叁世因果，六道輪回之事理，亦隨順俗情而行，又複諄諄于仁民愛物之道。推聖人愛物之仁，可知以肉表誠孝恭敬之非義也。夫表我誠孝恭敬，當以極慈祥清淨之物方可。何可以豬、羊、雞、鴨、魚、蝦、等極穢汙之物，又複活活殺死。此等諸物死時，其慘痛怨恨，難以言宣，有仁心者，何忍以殺彼諸物，表我誠敬乎。試思此之誠敬，爲順理之誠敬乎，抑悖德之誠敬乎。仁人祭祖，尚求仁者之栗，今求屠劊之肉，是焉得爲誠敬乎。由是言之，殺生以祭天地，是逆天地好生之德，天神地祗，豈以此諸穢物爲香潔，而歆飨之乎。蓋祭者，欲藉此以食其祭品耳。至于祭祖宗，奉父母，待賓客，當思有益于祖宗、父母、賓客，方爲合理。今以極殘酷之殺業，爲我致誠敬之表示，令祖宗、父母、賓客，同膺殺禍，此之誠敬，是禍害，非誠敬也。而況一切衆生，皆是過去父母，未來諸佛、不加救濟反爲表我之誠而加殺害乎。梵綱經雲，若佛子，以慈心故，行放生業、一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道衆生，皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母。楞嚴經雲，以人食羊，羊死爲人，人死爲羊，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際。汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。入楞嚴經，斷食肉品雲，一切衆生，從無始來，在生死中，輪回不息。靡不曾作父母、兄弟，男女、眷屬，乃至朋友、親愛、侍使，易生而受鳥獸等身，雲何于中殺之而食。世人只知現世，不知過去未來，故殺彼之身，充我之複，以爲理所應當。若知其生生世世，互相酬償，及我與此諸物類，互爲父母、兄弟、眷屬，互生。互爲怨家對頭，互殺。勿道不敢自食，即祭天地、祖宗、奉父母，待賓客。亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物，謂天地神祗飨此，何異誣人食汙。祭祖、奉親、待客，何異殺過去祖宗、父母、賓客，奉現在祖宗、父母、賓客，又令祖宗、父母、賓客，永劫常受殺報乎。且勿謂人畜輪回，渺茫難稽，史鑒所載，多難勝數。即就近見聞，亦複不少。固當深信，勿造殺業，以既造殺業，必受殺報。經雲，菩薩畏因，衆生畏果。畏因，則不造殺因，自無殺報。畏果，則徒勞畏懼，了無所益。

　　華嚴大綱

　　實際理地、不立一塵。凡聖生佛，均難稱謂。修持門中，須備衆德。一法若缺。莫證法身。我釋迦牟尼世尊，塵點劫前，早成正覺，爲度衆生，示生世間。隱其聖德，示同未悟，爲物作則，出家修道。迨其一睹明星，豁然大悟。歎曰，奇哉，一切衆生，皆具如來智慧，但以妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智，無師智，自然智，則得現前，于是華藏世界，海會雲集，悉爲十住，十行，十回向，十地，等覺，四十一位法身大士。于菩提場，及余六處，說一真法界，寂照圓融，生佛不二，空有莫名之理性。及由十信，十住，十行，十回向，十地，等覺，以至妙覺佛果，修因證果各階級。是知理由事顯，事由理成，理事圓融，方合佛道。世有狂人，專重理性，不務事修，上違佛教，下負自心，自誤誤人，誠可憐憫。此經凡八十一卷，叁十九品。清涼國師，分爲信、解、行、證四分。又以信分六品經，名爲所信因果周。解分叁十一品經，分爲二周。以前二十九品，爲差別因果周。以後二品，爲平等因果周。叁、行分一品經，爲成行因果周。四、證分一品經，爲證入因果周。周者，事理周備，無所欠缺之謂也。全經大綱，揭示殆盡，依此修持，直達堂奧。前之八會，絕無凡夫二乘，雖有天龍八部，皆是大權示現，實非系凡夫。後之一會，雖有聲聞舍利弗等，已證聖果。縱然在會，不見如來勝妙法身，不聞一乘圓頓妙理，但見如來應化之身，及聞生滅四谛之法而已。所謂一身示相，勝劣殊觀，一音說法，偏圓異聞。及文殊往福城大塔廟前，善財親近文殊。已證十信滿心，承文殊教，南參五十叁位諸善知識。首參德雲，即證初住，以後隨聞隨證。末後至普賢所，普賢以威神力加被。俾善財所證，與普賢等，與諸佛等，是爲等覺菩薩。普賢爲稱如來勝妙功德，勸進善財，及華藏海衆，同以十大願王功德，回向往生極樂世界，以期圓滿佛果。此經備明一生成佛之因果，而以求生西方爲結歸。可知念佛求生西方一法，爲十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門。世有行人，藐視因果，及淨土者，皆由不知因果淨土，爲成佛之根本，而只以愚夫愚婦當之，以致自失善利也。

　　八功德水

　　按佛經，八功德水。一澄清，異此方混濁。二清泠，異寒熱。叁甘美，異鹹淡劣味。四輕軟，異沈重。五潤澤，異臭腐褪色。六安和，異急暴。七除饑渴，異生冷。八長養諸根，異損壞諸根，及沴戾增病沒溺等。

　　世尊于方等會上特說淨土叁經

　　華嚴妙典。理事圓融。理由事顯，事由理成。理事各臻其極。圓證毗盧法身。以故如來初成正覺，與十住，十行，十回向，十地，等覺，四十一位法身大士，說如來自證法門諸因果法。因果，即事。如來自證之法，即一真法界，寂照圓融，不生不滅，非又非空之真如佛性也。此之佛性，在凡不減，在聖不增。佛以究竟證故，常享常、樂、我、淨、之法樂。衆生以徹底迷故，恒受生死輪回之妄苦。譬如大圓寶鏡，經劫蒙塵，雖有照天照地之光，莫由發現而得受用。故借諸菩薩互相酬倡，爲說十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、各法門。又複以十大願王，導歸極樂以期圓滿佛果。此如來以自證之因果，普示一切衆生，令其各各親證之一大軌範也。華嚴獨被大機，二乘、凡夫，莫有禀受。故于方等會上，特說淨土叁經，俾彼若凡若聖，同事修持，以期現生出此五濁，登彼九蓮也。佛在摩竭提國，靈鹫山中，說阿彌陀佛最初因地，棄國出家，發四十八願。又複久經長劫，依願修行。迨至福慧圓滿，得成佛道。所感之世界莊嚴，妙莫能名。十方諸佛鹹贊歎。十方菩薩，與回小向大之二乘，具足惑業之凡夫，鹹得往生，等蒙攝受。是爲無量壽經。于摩竭提國王宮中，說淨業叁福，十六妙觀。俾一切衆生，悉知是心作佛。是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。則是心作衆生，是心是衆生，衆生煩惱業海，從心想生之義，已著于言外。果能深明此義，誰肯枉受輪回。末明九品生因，以期各修上品。是爲觀無量壽佛經。于舍衛國給孤獨園，說淨土依正妙果令生信。勸聞者應求往生以發願。令行者執持名號以立行。信、願、行、叁，爲淨土法門之綱宗。具此叁法，或畢生執持，已得一心、。或臨終方聞，止稱十念。均得蒙佛接引，往生西方。是爲阿彌陀經。此叁，乃專說淨土之經。而阿彌陀經，言簡義豐，攝機尤普。以故禅、教、律、諸宗，皆奉爲日課焉。諸大乘經，帶說淨土者，多難勝數。而楞嚴經大勢至念圓通章，實爲念佛最妙開示。果能如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念，豈有不現前當來，必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉。淨土法門，乃如來一代時教中之特別法門。雖具足惑業之博地凡夫，但能信願念佛，即可仗佛慈力，往生西方。縱已證等覺之高位菩薩，猶須回向往生，方可圓滿佛果。是知淨土法門，其大無外叁根普被，利鈍全收。九界衆生，舍此則上無以圓成佛道。十方諸佛，離此則下無以普度群萌，一切法門，無不從此法界流，一切行門，無不還歸此法界。以其爲十方叁世一切佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共贊。千經俱闡，萬論均宣也。然此法門，兩土世尊之所建立。釋迦在娑婆，詳示淨土，遣其歸去。彌陀在極樂，待彼臨終，接其歸來。蓋欲衆生，即于現生出生死苦，證真常樂。其哀憐保護之心，窮劫難宣。有謂既爲釋迦弟子，當念釋迦牟尼佛，求生此土之華藏世界。不知釋迦之教念阿彌陀佛者，爲令博地凡夫，仗佛慈力，往生西方，以超凡入聖也。此土之華藏世界，唯破無明證法身之大士能見。凡夫則只…

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