印光大師永思集
前 記
印光大師，爲近代淨宗泰鬥，今生已證“念佛叁昧”。師之一生，棲心淡泊，示現“大勢至菩薩”之身，接引學人無數。
大師之遺著，有《印光大師全集》，其主要部份，包括《印光大師書信》、《印光大師嘉言》、《印光大師文鈔》，字字皆針砭世人迷夢之藥石。
大師圓寂以後，陳海量、陳無我居士，爲之編輯《印光大師永思集》，以悼念一代高僧之滅歸安養。
惟此書多有親證，大師“念佛成道”情境之義，極有助于淨宗行者增長道念，特爲之校正阙遺，增補句讀，標示名號，整理以新容流通，期吾同流，重沐法乳，在學佛道上精進不懈，速證念佛叁昧，極樂國土，共侍彌陀！
陳慧劍 謹記
引 言
印光尊者，一代大師，入滅靈岩，人天雨淚。尊者將示寂，誡門人曰：“死後爲我作傳、贊聯揚者，即是斂大糞向我頭上堆。”而各方缁素，情有不能已于言者，紛以雲門幹屎橛，著尊者首。下走承元我長者囑，複從而斂之，擔糞之譏，其惡能免？願緬懷大德，敘述因緣，诔聯傳贊，以寄永思，實至名歸，庸複何傷？方今劫火洞然，山崩地坼，群兒爭長，血濺梵天，魔居肺腑，罔識焚身，無量衆生，倒懸阿鼻，翹首法幢，何朝摧折？空山日沒，人海淚枯，迦陵鼓舞，杜鵑含悲，閻浮七衆，同哭大師。吾知尊者，天耳聞之，撫蓮臺而歎曰：鏡花水月，夢中佛事，小別娑婆，焉用悲爲？——陳子多事，複輯《永思》，法性離言，去道彌遠。噫！是下走之過矣！
大師荼毗之翌日淨業弟子
陳海量
中興淨宗印光大師行業記
真達·妙真·了然·德森
師諱聖量,字印光,別號常慚愧僧。陝西郃陽趙氏子,幼隨兄讀儒書,頗以聖學自任,和韓歐辟佛之議。後病困數載,始悟前非,頓革先心,出世緣熟,年二十一,即投終南山南五臺蓮華洞寺出家,禮道純和尚薙染,時清光緒七年辛巳歲也。明年于陝西興安縣雙溪寺,印海定律師座下受具。師生六月,即病目,幾喪明。後雖愈而目已損,稍發紅,即不能視物。受具時,以師善書,凡戒期中所有寫法事宜,悉令代作，寫字過多,目發紅如血灌,幸師先于湖北蓮華寺充照客時,于曬經次,得讀殘本《龍舒淨土文》,而知佛往生淨土法門,乃即了脫生死之要道,因此目病,乃悟身爲苦本,即于閑時專念佛號,夜衆睡後，複起坐念佛,即寫字時,亦心不離佛,故雖力疾書寫,仍能勉強支持;及寫字竟,目亦全愈,由是深解念佛功德不可思議,而自行化他,一以淨土爲歸,即造端于斯也。
師修淨土,久而彌笃，聞紅螺山資福寺,爲專修淨土道場,遂于二十六歲(光緒十二年丙戊),辭師前往,是年十月入堂念佛,沐徹祖之遺澤,而淨業大進。翌年正月,告暫假朝五臺,畢,仍回資福,曆任上客堂“香燈、寮元”等職。叁載之中,念佛正行而外,研讀大乘經典。由是深入經藏,妙契佛心，徑路修行，理事無礙。年叁十(十六年庚寅)至北京龍泉寺爲行堂,叁十一(十七年辛卯)住圓廣寺，越二年(十九年癸巳)普陀山法雨寺化聞和尚,入都請藏,檢閱料理,相助乏人,衆以師作事精慎,進之。化老見師道行超卓,及南歸,即請伴行,安單寺之藏經樓。寺衆見師勵志精修，鹹深欽佩，而師焰然不自足也。二十二年丁酉夏,寺衆一再堅請講經,辭不獲已,乃爲講《彌陀便蒙鈔》一座，畢，即于珠寶殿側閉關,兩期六載,而學行倍進。出關後,由了余和尚與真達等,特創慧蓮蓬供養,與谛閑法師,先後居之。未幾,仍迎歸法雨。年四十四(叁十年甲辰),因谛老爲溫州頭陀寺請藏,又請入都,助理一切,事畢南旋,仍住法雨經樓。師出家叁十余年,終清之世,始終韬晦,不喜與人往來,亦不願人知其名字,以期晝夜彌陀,早證念佛叁昧。
然鼓鍾于宮,聲聞于外,德厚流光,終不可掩。民國紀元,師年五十有二,高鶴年居士,取師文數篇,刊入上海《佛學叢報》,署名常慚,人雖不知爲誰,而文字般若,已足引發讀者善根。逮民六年(五十七歲),徐蔚如居士,得師與其友叁書印行。題曰《印光法師信稿》。七年(五十八歲)搜得師文二十余篇,印于北京。題曰《印光法師文鈔》。八年(五十九歲)複搜得師文,再印《續編》,繼合《初續》爲一。九、十兩年,複有增益,乃先後鉛鑄于商務印書館,木刻于揚州藏經院。十至十五年間,疊次增廣,複于中華書局印行,題曰《增廣印光法師文鈔》。夫文以載道,師之《文鈔》流通,而師之道化,遂滂浃于海內,如《淨土決疑論》、《宗教不宜混濫論》,及與《大興善寺體安和尚書》等,皆言言見谛,字字歸宗,上符佛旨,下契生心,發揮禅淨奧妙,抉擇其間難易,實有發前人未發處。徐氏跋雲:“大法陵夷,于今爲極,不圖當世,尚有具正知正見如師者,續佛慧命,于是乎在。”又雲:“師之文,蓋無一語無來曆,深入顯出,妙契時機,誠末法中應病
良藥,可謂善識法要,竭忱傾仰者矣。”當初徐居士持書奉母,躬詣普陀,谒誠禮觐,懇求攝受皈依座下,師猶堅持不許,指徐母子往甯波觀宗寺皈依谛公。民八年,周孟由兄弟奉庶祖母登山,再四懇求,必請收爲弟子,師觀察時機,理難再卻,遂爲各賜法名,此爲師許人皈依之始,而《文鈔》亦實爲之緣起也。師之爲文,不獨佛理精邃,即格致誠正、修齊治平、五倫八德等儒門經世之道,不背于淨業叁福者,亦必發揮盡致,文義典雅,所以紙貴洛陽,人爭請讀,由是而慕師道德,渴望列于門牆之善男信女,日益衆多;或航海梯山,而請求攝受;或鴻來雁往,而乞賜法名;此二十余年來,皈依師座之人,實不可以數計。即依教奉行,吃素念佛,精修淨業,得遂生西之士女,亦難枚舉。然則師之以文字攝化衆生,利益世間,有不可思議者矣。
師之耳提面命,開導學人,本諸經論,流自肺腑,不離因果,不涉虛文,應折伏者,禅宿儒魁,或遭呵斥,即達官顯宦,絕無假借;應攝受者,後生末學,未嘗拒卻,縱農夫仆婦,亦與優容。一種平懷,叁根普利,情無適莫,唯理是依。但念時當叔季,世風日下,非提倡因果報應,不足以挽頹風而正人心;人根陋劣,非實行信願念佛,決不能了生死而出輪回,故不拘貴賤賢愚,男女老幼,凡有請益,必以諸惡莫作,衆善奉行,因果報應,生死輪回之實事實理,諄諄啓迪,令人深生憬悟,以立爲人處世之根基;進以真爲生死,發菩提心,信願念佛,求生西方之坦途要道,教人切實奉行,以作超凡入聖之捷徑。雖深通宗教,從不談玄說妙,必使人人皆知而能行,聞者悉皆當下受益,此即蓮池大師論辯融老人之言曰:“此者可敬處。正在此耳!”因師平實無奇,言行合一,所以真修實踐之士,鹹樂親近,致使叩關問道者,亦多難勝數。且師以法爲重,以道爲尊,名聞利養,不介于懷,民十一年(六十叁歲)定海縣知事陶在東、會稽道道尹黃涵之彙師道行,呈請大總統徐題賜“悟
徹圓明”匾額一方,赍送普陀,香花供養,極盛一時,缁素欣羨。師則若罔聞知,有叩之者,答以虛空樓閣,自無實德,慚愧不已,榮從何來等語。當今競尚浮誇之秋,而淡泊如師,實足挽既倒之狂瀾,作中流之砥柱,若道若俗,獲益良多。
師儉以自奉,厚以待人,凡善信男女,供養香敬,悉皆代人廣種福田;用于流通經籍,與救濟饑貧,但權衡輕重,先其所急,而爲措施。如民十五年(六十六歲)長安被困,解圍後即以印《文鈔》之款,急撥叁千圓,托人速彙赈濟,凡聞何方被災告急,必盡力提倡捐助,以期救援。二十四年(七十五歲)陝省大旱,得王幼農居士函告,即取存摺,令人速彙一千圓助急赈,彙後,令德森查帳,摺中所存僅百余圓,而報國寺一切需用,全賴維持,亦不介意。二十五年(七十六歲)應上海護國息災法會說法時,聞綏遠災情嚴重,即對衆發表,以當時一千余人皈依求戒等香敬,計洋二千九百余圓,盡數捐去,再自發原存印書之款一千圓爲倡,及回蘇,衆在車站迎接,請師上靈岩一觀近年景象,猶急往報國取摺饬彙訖,而後伴衆登山。師之導衆救災,己饑己溺之深心,類皆如是。魏梅荪、王幼農等居士,在南京叁汊河,發起創辦法雲寺放生念佛道場,請師參加,並訂定寺規,繼由任心白居士,商請上海馮夢華、王一亭、姚文敷、關絅之、黃涵之等諸居士,開辦佛教慈幼院于其間,一一皆仗師之德望,啓人信仰,而得成就。且對慈幼院之教養赤貧子弟,師益竭力助成,其中經費,由師勸募,及自捐者,爲數頗巨。即上海市佛教會所辦慈幼院,師亦力爲贊襄力;至其法施,則自印送《安士全書》以來,及創辦弘化社,二十余年,所印各書,不下四五百萬部,佛像亦在百萬余幀,法化之弘,亦複滂溥中外。綜觀師之一言一行,無非代佛宣化,以期挽救世道人心,俾賢才輩出,福國利民;而其自奉,食唯充饑,不求適口；衣取禦寒,厭棄美麗;有供養珍美衣食,非卻而不受,即轉賜他人。若普通物品,辄令持交
庫房,俾大衆共享,決不自用;此雖細行,亦足爲末世佛子矜式者也。
師之維護法門,功難思議,其最重要者,若前次歐戰時,政府有移德僑駐普陀之議,師恐有礙大衆清修,特函囑陳錫周居士,轉托要人疏通,其事遂寢。民十一年(六十二歲)江蘇義務教育期成會會長等,呈准省府借寺廟作校舍,定海知事陶在東,函師挽救;師即函請王幼農、魏梅荪二居士設法,並令妙蓮和尚奔走,遂蒙當局明令保護。十六年(六十七歲)政局初更,寺産毫無保障,幾伏滅教之禍,而普陀首當其沖,由師舍命力爭,始得苟延殘喘。及薛笃弼長內政,數提廟産興學之議,竟致舉國缁素,驚惶無措,幸師與谛老在申,得集熱心護法諸居士計議,先疏通某君,次派代表請願,而議未實行。逮某君將退,又頒《驅僧奪産條例》,期次第剝…
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