..續本文上一頁；其不能供、不能存者，焚化之。毀像焚經，罪極深重，此約可供可存者說。若不可供、不可存者，亦執此義，則成亵渎。譬如人子，于父母生時，必須設法令其安全；于父母亡後，必須設法爲之埋藏；若不明理之愚人，見人埋藏父母，以爲行孝，則將欲以活父母而埋藏之而盡孝，或見人供養父母以爲孝，遂對已死之父母，仍依平日供養之儀供養之，二者皆非真孝也。經像之不能讀、不能供者，固當焚化之；然不可作平常字紙化，必須別設化器，嚴以防守，不令灰飛余處，以其灰取而裝于極密致之布袋中，又加以淨沙，或淨石，俾入水則沈，不致漂于兩岸。有過海者，到深處投之海中，或大江深處則可。小溝小河，斷不可投；如是行者，是爲如法。若不加沙石，決定漂至兩傍，仍成亵渎，其罪非小；而穢石穢磚，切不可用。
四、阿彌陀佛四十八願，豈有不救苦厄之事？觀音菩薩隨機示導，豈有不接引生西之理？念佛人臨終，親見佛及聖衆親垂接引，何得此種死執著，果如是，則佛也不足爲佛，菩薩也不足爲菩薩矣！生西當以信願爲本，若遇危險念觀音，有信願命終決定生西方；或只專一念彌陀，有苦厄亦必解脫。古書所載，難更仆數，今于塵勞中，則事事圓通；于修持中，則事事死執；不當園通而妄圓通，不當執著而死執著，此苦海所以長沸，輪回所以無息之所以也！作此見者，真同小兒，如是之人，何足與議？慧察是幸！
印光謹覆 二十叁年四月廿六日
與邬崇音居士書 一九叁五年
崇音居士慧鑒：前叁日，接到《歧路指歸》二本，見後附之徽章，頗不謂然。民國二年，北京法源寺道階法師，做佛誕紀念會，以釋迦佛像爲徽章，光絕不知其事。事後，道階來普陀，送光一徽章，光痛斥其亵渎。至十二年，仍複如是。上海亦仿而行之，今居士亦仿而行之，作俑之罪，始于道階。道階尚能講經，而于恭敬尊重，完全不講，亦可歎也！彼會中所來之一切人員，各須身佩一徽章，若佩之拜佛，亦不合宜；佩之拜人，則彼此折福，然現在由道階提倡，已成通規，光亦知此事不易收拾，然以居士過愛，不能不爲一說耳。放生一事，即上海一處亦辦不了，何可大張全國之名？全國人民通在水深火熱中，無法可救，而況全國放生會乎？以勸人“吃素”爲真放生，大場以前之放生，一住兵，則通爲兵作食料，以後永無戰爭則可，否則又是爲兵儲蓄食料耳！居士護生熱心，可謂第一，然須詳審情理，方可得其實益！谛閑法師，慕慈雲忏主之名，祈盧子嘉以西湖爲放生池，大家都去放生，壞人偷捕，政府屢次要賣，諸居士幾次贖，用數千圓，猶令遷之他處，此之殷鑒尚不知，而徒張闊大之名乎？祈慧察！
印光謹複 乙亥五月十五日
致徐志一居士書 一九叁七年
慧章鑒：念佛之法，各隨機宜，不可執定，然于一切法中，擇其最要者，莫過于攝耳谛(詳審也)聽。念從心起，聲從口出，音從耳入，行住坐臥，均如是念，如是聽；大聲小聲，心中默念，均如是聽。默念時，心中猶有聲相，非無聲也；《大勢至念佛圓通章》雲：“都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。”念佛時能攝耳谛聽，即都攝六根之法，以心念屬意根，口念屬舌根，耳聽則眼必不他視，鼻必不他嗅，身必不放逸懈怠，故名“都攝六根”。攝六根而念，則雜念漸息，以至于無，故名淨念。淨念能常相繼不間斷，便可得念佛叁昧。叁摩地，即叁昧之異名，吾人隨分隨力念，雖未能即得叁昧，當與叁昧相近，切不可看得容易，即欲速得；則或致起諸魔事。得念佛叁昧者，現生已入聖位之人也，故須自量。隨息之法，在《淨土十要》第五、《寶王叁昧論》第九，此生他生，一念十念門，觀之自知，故不多說。
印光複 八月初六日
致張覺明女士書 一九叁九年〔一〕
朝覺鑒：昨日將欲以信件付郵，靈岩當家來言：蓮宗十二祖像，祈張居士畫幾軸，不知有工夫否？若心緒紛煩，不能操筆，亦無礙。若尚能運從前之妙筆，先畫一軸，挂號寄來，再爲斟酌其規則。其第二叁等，即可照樣，用四尺宣紙，上書八句七言古體詩頌，前標祖師名，後標年時，另紙書，裱于上。頌名師名，均書于像下傍之下，庶不致招以凡夫之名，加于祖像之上之過。紙祈居士代買，以免寄時疊折。十二祖即“世稱蓮宗九祖”，于八祖蓮池大師下，加蕅益爲九祖，截流爲十祖，以思齊賢九祖爲十一祖，下又添徹悟禅師爲十二祖，佛祖道影後附九祖像，唯蕅益、截流二師無像(今皆有矣)，徹悟則有紅螺照像。竊以古代之像，皆後人意想畫之，其諸祖理宜無須，惟善導乃長須長發，此恐意想，未見有提及留須發事；亦有短短之須者，惟徹悟之須，清秀而長，若以佛製論，似乎不用須好。若依世谛，則亦無妨。唯善導之長須發，爲可疑耳。此且從緩，待後再定，祈慧，示複爲荷！
印光謹啓 己卯正月
〔二〕
朝覺居士鑒：昨接手書，備悉一切。畫像之事，系靈岩當家擬畫蓮宗十二祖師之像，令光各作一六句贊，以備遇歸西日上供之用。又各作七言八句頌，擬書于像上。光以律詩太拘，妄效古體塞其責，彼本擬請居士畫一二幅，光謂彼逃難，寄居人家，恐不能畫；若能畫者，宜令一手畫之，方無體格不一之弊。今閱複書，當即作罷，隨當家請何人畫？此事在光本意，亦不甚贊成，何以故，南方潮濕，不十余年，又須另裱，此之費用，爲數不少。若供牌位，一二百年，亦仍完好，以彼事事要好，尚不惜屢屢求人也。在莊嚴道場，則似乎有益。當此局勢，亦或致招禍。事事考究，殊非所宜！祈將此事，置諸度外，一心念佛，以期實益。祈將二像挂號寄來。
印光啓 己卯二月十二日
致德森法師書 一九叁九年十二月 〔一〕
德森法師鑒：凡上海所有之款，通歸印《文鈔》，不必一一報明，光大約不久了，故將已了者了之，不能了者亦了之。光死，決不與現在僧相同，瞎張羅，送訃文，開悼，求題跋，斂些大糞堆在頭上以爲榮。以後即不死，外邊有信來，也不要寄信來。師願結緣，則隨意答複；否則原書寄回。五臺之不寫了，法度尚不以爲然，寫之亦只自討煩惱，任他明心見性去！《藥師經》，今日爲寄去，以後師當與彼商酌。光不問事了，光自民六年漸忙，忙得不了，只爲別人忙，自己工夫荒廢了，倘阿彌陀佛垂慈接引，千足萬足。至于作傳、作銘、贊、诔、聯者，教他們千萬不要斂大糞向光頭上堆，則受賜多矣。祈慧察！師幫光十九年辛苦，不勝感謝。
印光謹白 光死，亦不必來山，以免寒涼，又及。
〔二〕
德師又鑒：此刻似不如清晨之疲怠，諒不至即死。然死固有所不免，當與熟悉者說。光死，仍照常爲自己念佛，不須爲光念。何以故？以尚不與自己念，即爲光念，也不濟事。果真爲自己念，不爲光念，光反得大利益。是故無論何人何事，都要將有大利益的事認真做，則一切空套子、假面具，都成真實功德，真實人方是佛弟子。光見一大老死，一人作像贊雲：“于穆大雄，出現世間。”又一弟子，與其師玉__傳，雲“其行爲與永明同，殆永明之後身乎？”光批雲：“以凡濫聖，罪在不原；玉師雖好，何可作如此贊乎？”玉師有知，當痛哭流涕矣！好好的佛法，就教好名而惡實的弄得糟透了。吾人不能矯正時弊，何敢跟到斂大糞的一班人湊熱鬧？以教一切人爲自己人多多的斂些，意欲流芳百世，而不知其實在遺臭萬年也！光無實德，若頌揚光，即是斂大糞向光頭上堆，祈與一切有緣者說之。
大師遺教 最後訓示
印光大師，于丁醜之冬，來靈岩避亂，方便掩關，不預外事。叁年以來，法體康強，精神矍铄。十月二十七日，示微疾，深以靈岩法席久懸爲慮，乃于翌午，召集班首執事了然、亮普、敬人、惟性諸師等二十余人，及在寺諸護法吳谷宜、彭孟庵、吳南浦、沈祥麟、楊欣蓮、張德林、薛明念、朱石僧諸居士等，齊至關房，開示靈岩沿革，囑以現在監院 兼代住持妙真師，真除主席，以護道場，而維久遠。略雲：“靈岩爲古道場地，清鹹豐十年，遭兵燹，焚毀殆盡；同治中，僧念誠，蒙彭剛直公護持，略蓋十余間小屋。宣統叁年，僧道明，因失衣妄打無辜，致犯衆怒，遂逃去，寺既無主，所有什物，一無存者，田地亦遺失不少。木渎鄉紳嚴公良燦，啓請真達和尚住持，真公即令其徒明煦代理，先建鍾樓，自是遂漸興複，其詳見于《功德碑記》。至民國十五年，鄂亂事起，戒塵法師與學者南來，真公即以靈岩相委，永爲十方專修淨業道場，用度不足，概由真公貼給之。十七年，戒師因事赴滇，將院事托付慈舟法師，斯時妙真師，已由真達和尚延至本寺，任監院之職，輔佐慈師辦理寺事。慈師旋往鄂、閩各地弘法講經，即由妙師以監院資格兼代住持職務，秉承真老和尚之意，十余年來，建造“念佛堂、大廳、寮房、大雄殿、彌勒閣”等全部房屋，整理諸務，有興無替，實爲諸班首執事、護法居士等所共見。現因報國寺改爲靈岩山下院事，與清禅師發生糾紛，此事原系出自真老本意，由光證明。而蘇州諸山不明事實，誤聽一面之辭，致書于光，指妙師假光名義，侵占報國寺，實與事實不符。光生平不接一地方，不收一徒弟，人所共知，豈有要一區區報國寺之理？而彼等尚不知江蘇全省寺廟，賴光得以保存于前也，茲爲諸公述之。是民國十一年間，光在普陀之時，有定海縣知事陶在東居士，寄來報紙一張，內載袁某具呈江蘇省長，請以全省寺廟財産興辦教育，經省長王鐵珊(瑚)核准，其批示中，“無戾于法，實衷諸情；審慎周妥，良堪欽佩。著教育廳令行各縣，遵照辦理”等語。陶居士函雲：“此隔江風雨，頃刻即至，師若不設法救濟，一省如是，他省效尤，佛法前途，不堪設想。”光乃致函南京魏梅荪、王幼農諸居士，請向省府疏通，收回成命。時省長已易韓公紫石。韓雲：“
省方既已通令辦理，未易取消。若欲挽回，須由彼等(指諸方長老而言)具陳理由，請求省方再予核辦。”時妙蓮和尚，因魏、王之囑，念光遠居普陀，爲江蘇寺廟，不避忌諱，竭力營救，故對具呈省方事，奔走諸方，勸請列名，幾經波折，不辭艱阻，奔走跋涉，加以其時泰縣有數處小廟，已爲官廳沒收，將及于光孝寺，故僧衆群起恐慌，乃由光孝和尚邀同寂山和尚等叁十余人，集省請願，始與妙蓮和尚合作辦理，並淨老和尚領銜，具呈省署，幸蒙批准，其事始寢。事實俱在，均可複按。若當年沒收寺産，見諸實行，則江蘇寺廟恐無一存，蘇州諸山于光之保存寺廟一段事實，既未詳悉，于光之不接地方、不收徒弟之素志，更未明了，竟謂光要一報國寺，豈非不達事實之甚耶？今報國寺事既告解決，靈岩主席久懸，亦爲重要問題。溯自戒塵、慈舟兩師相繼去後，以迄于今，妙真師慘淡經營，致有今日，即由妙師真除住持一席，想真老和尚必能同意，諸師亦當無異議也”雲雲。時在室缁素，一致贊成，鹹無異言，事遂定。並擇十一月初一日，爲接位之期，一切儀式概從簡略，老人並言：靈岩爲十方淨土道場，傳賢不傳法，當即以此爲嚆矢雲。
庚辰十月廿八日弟子朱石僧記
《印光大師永思集 前記 引言 大師傳記 大師遺教》全文閱讀結束。