..续本文上一页；其不能供、不能存者，焚化之。毁像焚经，罪极深重，此约可供可存者说。若不可供、不可存者，亦执此义，则成亵渎。譬如人子，于父母生时，必须设法令其安全；于父母亡后，必须设法为之埋藏；若不明理之愚人，见人埋藏父母，以为行孝，则将欲以活父母而埋藏之而尽孝，或见人供养父母以为孝，遂对已死之父母，仍依平日供养之仪供养之，二者皆非真孝也。经像之不能读、不能供者，固当焚化之；然不可作平常字纸化，必须别设化器，严以防守，不令灰飞余处，以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙，或净石，俾入水则沉，不致漂于两岸。有过海者，到深处投之海中，或大江深处则可。小沟小河，断不可投；如是行者，是为如法。若不加沙石，决定漂至两傍，仍成亵渎，其罪非小；而秽石秽砖，切不可用。
四、阿弥陀佛四十八愿，岂有不救苦厄之事？观音菩萨随机示导，岂有不接引生西之理？念佛人临终，亲见佛及圣众亲垂接引，何得此种死执著，果如是，则佛也不足为佛，菩萨也不足为菩萨矣！生西当以信愿为本，若遇危险念观音，有信愿命终决定生西方；或只专一念弥陀，有苦厄亦必解脱。古书所载，难更仆数，今于尘劳中，则事事圆通；于修持中，则事事死执；不当园通而妄圆通，不当执著而死执著，此苦海所以长沸，轮回所以无息之所以也！作此见者，真同小儿，如是之人，何足与议？慧察是幸！
印光谨覆 二十三年四月廿六日
与邬崇音居士书 一九三五年
崇音居士慧鉴：前三日，接到《歧路指归》二本，见后附之徽章，颇不谓然。民国二年，北京法源寺道阶法师，做佛诞纪念会，以释迦佛像为徽章，光绝不知其事。事后，道阶来普陀，送光一徽章，光痛斥其亵渎。至十二年，仍复如是。上海亦仿而行之，今居士亦仿而行之，作俑之罪，始于道阶。道阶尚能讲经，而于恭敬尊重，完全不讲，亦可叹也！彼会中所来之一切人员，各须身佩一徽章，若佩之拜佛，亦不合宜；佩之拜人，则彼此折福，然现在由道阶提倡，已成通规，光亦知此事不易收拾，然以居士过爱，不能不为一说耳。放生一事，即上海一处亦办不了，何可大张全国之名？全国人民通在水深火热中，无法可救，而况全国放生会乎？以劝人“吃素”为真放生，大场以前之放生，一住兵，则通为兵作食料，以后永无战争则可，否则又是为兵储蓄食料耳！居士护生热心，可谓第一，然须详审情理，方可得其实益！谛闲法师，慕慈云忏主之名，祈卢子嘉以西湖为放生池，大家都去放生，坏人偷捕，政府屡次要卖，诸居士几次赎，用数千圆，犹令迁之他处，此之殷鉴尚不知，而徒张阔大之名乎？祈慧察！
印光谨复 乙亥五月十五日
致徐志一居士书 一九三七年
慧章鉴：念佛之法，各随机宜，不可执定，然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛(详审也)听。念从心起，声从口出，音从耳入，行住坐卧，均如是念，如是听；大声小声，心中默念，均如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也；《大势至念佛圆通章》云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法，以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼必不他视，鼻必不他嗅，身必不放逸懈怠，故名“都摄六根”。摄六根而念，则杂念渐息，以至于无，故名净念。净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之异名，吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近，切不可看得容易，即欲速得；则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也，故须自量。随息之法，在《净土十要》第五、《宝王三昧论》第九，此生他生，一念十念门，观之自知，故不多说。
印光复 八月初六日
致张觉明女士书 一九三九年〔一〕
朝觉鉴：昨日将欲以信件付邮，灵岩当家来言：莲宗十二祖像，祈张居士画几轴，不知有工夫否？若心绪纷烦，不能操笔，亦无碍。若尚能运从前之妙笔，先画一轴，挂号寄来，再为斟酌其规则。其第二三等，即可照样，用四尺宣纸，上书八句七言古体诗颂，前标祖师名，后标年时，另纸书，裱于上。颂名师名，均书于像下傍之下，庶不致招以凡夫之名，加于祖像之上之过。纸祈居士代买，以免寄时叠折。十二祖即“世称莲宗九祖”，于八祖莲池大师下，加蕅益为九祖，截流为十祖，以思齐贤九祖为十一祖，下又添彻悟禅师为十二祖，佛祖道影后附九祖像，唯蕅益、截流二师无像(今皆有矣)，彻悟则有红螺照像。窃以古代之像，皆后人意想画之，其诸祖理宜无须，惟善导乃长须长发，此恐意想，未见有提及留须发事；亦有短短之须者，惟彻悟之须，清秀而长，若以佛制论，似乎不用须好。若依世谛，则亦无妨。唯善导之长须发，为可疑耳。此且从缓，待后再定，祈慧，示复为荷！
印光谨启 己卯正月
〔二〕
朝觉居士鉴：昨接手书，备悉一切。画像之事，系灵岩当家拟画莲宗十二祖师之像，令光各作一六句赞，以备遇归西日上供之用。又各作七言八句颂，拟书于像上。光以律诗太拘，妄效古体塞其责，彼本拟请居士画一二幅，光谓彼逃难，寄居人家，恐不能画；若能画者，宜令一手画之，方无体格不一之弊。今阅复书，当即作罢，随当家请何人画？此事在光本意，亦不甚赞成，何以故，南方潮湿，不十余年，又须另裱，此之费用，为数不少。若供牌位，一二百年，亦仍完好，以彼事事要好，尚不惜屡屡求人也。在庄严道场，则似乎有益。当此局势，亦或致招祸。事事考究，殊非所宜！祈将此事，置诸度外，一心念佛，以期实益。祈将二像挂号寄来。
印光启 己卯二月十二日
致德森法师书 一九三九年十二月 〔一〕
德森法师鉴：凡上海所有之款，通归印《文钞》，不必一一报明，光大约不久了，故将已了者了之，不能了者亦了之。光死，决不与现在僧相同，瞎张罗，送讣文，开悼，求题跋，敛些大粪堆在头上以为荣。以后即不死，外边有信来，也不要寄信来。师愿结缘，则随意答复；否则原书寄回。五台之不写了，法度尚不以为然，写之亦只自讨烦恼，任他明心见性去！《药师经》，今日为寄去，以后师当与彼商酌。光不问事了，光自民六年渐忙，忙得不了，只为别人忙，自己工夫荒废了，倘阿弥陀佛垂慈接引，千足万足。至于作传、作铭、赞、诔、联者，教他们千万不要敛大粪向光头上堆，则受赐多矣。祈慧察！师帮光十九年辛苦，不胜感谢。
印光谨白 光死，亦不必来山，以免寒凉，又及。
〔二〕
德师又鉴：此刻似不如清晨之疲怠，谅不至即死。然死固有所不免，当与熟悉者说。光死，仍照常为自己念佛，不须为光念。何以故？以尚不与自己念，即为光念，也不济事。果真为自己念，不为光念，光反得大利益。是故无论何人何事，都要将有大利益的事认真做，则一切空套子、假面具，都成真实功德，真实人方是佛弟子。光见一大老死，一人作像赞云：“于穆大雄，出现世间。”又一弟子，与其师玉__传，云“其行为与永明同，殆永明之后身乎？”光批云：“以凡滥圣，罪在不原；玉师虽好，何可作如此赞乎？”玉师有知，当痛哭流涕矣！好好的佛法，就教好名而恶实的弄得糟透了。吾人不能矫正时弊，何敢跟到敛大粪的一班人凑热闹？以教一切人为自己人多多的敛些，意欲流芳百世，而不知其实在遗臭万年也！光无实德，若颂扬光，即是敛大粪向光头上堆，祈与一切有缘者说之。
大师遗教 最后训示
印光大师，于丁丑之冬，来灵岩避乱，方便掩关，不预外事。三年以来，法体康强，精神矍铄。十月二十七日，示微疾，深以灵岩法席久悬为虑，乃于翌午，召集班首执事了然、亮普、敬人、惟性诸师等二十余人，及在寺诸护法吴谷宜、彭孟庵、吴南浦、沈祥麟、杨欣莲、张德林、薛明念、朱石僧诸居士等，齐至关房，开示灵岩沿革，嘱以现在监院 兼代住持妙真师，真除主席，以护道场，而维久远。略云：“灵岩为古道场地，清咸丰十年，遭兵燹，焚毁殆尽；同治中，僧念诚，蒙彭刚直公护持，略盖十余间小屋。宣统三年，僧道明，因失衣妄打无辜，致犯众怒，遂逃去，寺既无主，所有什物，一无存者，田地亦遗失不少。木渎乡绅严公良灿，启请真达和尚住持，真公即令其徒明煦代理，先建钟楼，自是遂渐兴复，其详见于《功德碑记》。至民国十五年，鄂乱事起，戒尘法师与学者南来，真公即以灵岩相委，永为十方专修净业道场，用度不足，概由真公贴给之。十七年，戒师因事赴滇，将院事托付慈舟法师，斯时妙真师，已由真达和尚延至本寺，任监院之职，辅佐慈师办理寺事。慈师旋往鄂、闽各地弘法讲经，即由妙师以监院资格兼代住持职务，秉承真老和尚之意，十余年来，建造“念佛堂、大厅、寮房、大雄殿、弥勒阁”等全部房屋，整理诸务，有兴无替，实为诸班首执事、护法居士等所共见。现因报国寺改为灵岩山下院事，与清禅师发生纠纷，此事原系出自真老本意，由光证明。而苏州诸山不明事实，误听一面之辞，致书于光，指妙师假光名义，侵占报国寺，实与事实不符。光生平不接一地方，不收一徒弟，人所共知，岂有要一区区报国寺之理？而彼等尚不知江苏全省寺庙，赖光得以保存于前也，兹为诸公述之。是民国十一年间，光在普陀之时，有定海县知事陶在东居士，寄来报纸一张，内载袁某具呈江苏省长，请以全省寺庙财产兴办教育，经省长王铁珊(瑚)核准，其批示中，“无戾于法，实衷诸情；审慎周妥，良堪钦佩。著教育厅令行各县，遵照办理”等语。陶居士函云：“此隔江风雨，顷刻即至，师若不设法救济，一省如是，他省效尤，佛法前途，不堪设想。”光乃致函南京魏梅荪、王幼农诸居士，请向省府疏通，收回成命。时省长已易韩公紫石。韩云：“
省方既已通令办理，未易取消。若欲挽回，须由彼等(指诸方长老而言)具陈理由，请求省方再予核办。”时妙莲和尚，因魏、王之嘱，念光远居普陀，为江苏寺庙，不避忌讳，竭力营救，故对具呈省方事，奔走诸方，劝请列名，几经波折，不辞艰阻，奔走跋涉，加以其时泰县有数处小庙，已为官厅没收，将及于光孝寺，故僧众群起恐慌，乃由光孝和尚邀同寂山和尚等三十余人，集省请愿，始与妙莲和尚合作办理，并净老和尚领衔，具呈省署，幸蒙批准，其事始寝。事实俱在，均可复按。若当年没收寺产，见诸实行，则江苏寺庙恐无一存，苏州诸山于光之保存寺庙一段事实，既未详悉，于光之不接地方、不收徒弟之素志，更未明了，竟谓光要一报国寺，岂非不达事实之甚耶？今报国寺事既告解决，灵岩主席久悬，亦为重要问题。溯自戒尘、慈舟两师相继去后，以迄于今，妙真师惨淡经营，致有今日，即由妙师真除住持一席，想真老和尚必能同意，诸师亦当无异议也”云云。时在室缁素，一致赞成，咸无异言，事遂定。并择十一月初一日，为接位之期，一切仪式概从简略，老人并言：灵岩为十方净土道场，传贤不传法，当即以此为嚆矢云。
庚辰十月廿八日弟子朱石僧记
《印光大师永思集 前记 引言 大师传记 大师遗教》全文阅读结束。