..續本文上一頁，莫不悲喜交集，驚爲希有之聖瑞。從此吾邑善信，皆可禮拜獲福，增長善根，佛恩師恩，可謂重矣！
一九四一年二月無錫袁德常謹記
大師遺教
遺教所錄大師書劄，均爲《正續文鈔》所未收之件，辱荷各方道友，紛示大師手劄，感謝無量；或有陳義已見于《文鈔》者，其劄雖未編入《文鈔》，惟有割愛，以避雷同。大師以阿伽陀藥普治衆病，函稿文句，見于此者，複見于彼，自屬悲心深切，終始如一，至堪景仰贊歎，不厭諄諄言之至再！于當人自然獲益，第裒而觀之，似應有所甄別。所以者何？鈍根衆生，執著文字相也，然善讀者，于《續編文鈔》，可獲屢省之益，亦以見大師誨人之不倦。若能撷《續編文鈔》之精華，成《印光法師嘉言續錄》，利益衆生，功德讵有涯域？編者饒舌！
〔自述〕
廿八年冬，外國人某氏至靈岩，谒見大師，有所請問，互用筆談，大師自述略曆行願如下！—編者志
〔經曆〕
光緒七年出家，八年受戒，十二年往北京紅螺山，十七年移住北京圓廣寺，十九年至浙江普陀山法雨寺，住閑寮，叁十余年不任事。至民十七年，有廣東皈依弟子擬請往香港，離普陀，暫住上海太平寺。十八年春，擬去，以印書事未果。十九年來蘇州報國寺閉關。廿六年十月避難來靈岩，已滿二年。現已朝不保夕，待死而已。此五十九年之經曆也。一生不與人結社會，即中國佛教會，亦無名字列入。
〔近來動靜〕
自到靈岩，任何名勝均不往遊，以志期往生，不以名勝介意故。
〔行事〕
每日量己之力念佛，並持大悲咒，以爲自利利他之據，一生不收一剃度徒弟，不接住一寺。
〔主義及念佛教義〕對一切人，皆以信願念佛，求生西方爲勸。無論出家在家，均以各盡各人職分爲事，遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠，人無貴賤，均以此告，命一切人先做世間賢人善人，庶可仗佛慈力，超凡入聖，往生西方，也並不與人說做不到之大話，任人謂己爲百無一能之粥飯僧，此其大略也！
大師遺教 信劄 十二通
與蔡契誠居士書(一、二)
複金振卿居士書
致龔宗元居士書
複邵慧圓居士書
複如岑師代友人問書
與邬崇音居士書
致徐志一居士書
致張覺明女士書(一、二)
致德森法師書(一、二)
與蔡契誠居士書 一九二叁年
〔一〕
契誠慧鑒：先後天衰弱，當以善于保養爲事，若欲靠食物滋養，食素人宜多吃麥；食麥之力，大于米力，不止數倍。光吃了面食，則精神健壯，氣力充足，音聲高大；米則只可飽腹，無此效力。麥比參力尚高數倍，有錢人服參，乃是錢無處用，故作此消耗耳，非真能補人也。又大磨麻油亦補人，小磨麻油，以炒焦枯了，力道退半，人但知香，實則是焦味耳！蓮子、桂圓、紅棗、芡實、薏米，皆可滋補，豈必須血肉、方能滋補乎？總之，皆不如麥之力大，如不能吃，則兼帶著吃，久則自知，亦自好吃矣。吃雞卵之偈，乃妄人僞造，不可依從。保養之法，第一是寡欲，若不知好歹，任意嫖蕩，則死期將至，仙亦不靈矣！即不嫖蕩，自己室人亦須相與說其保身之由，暫斷房事一二年，否則或半年一相親，或一季一相親，倘日日行房事，則精髓枯竭，不死何能？節欲之人，所生子女，體壯少病，易于成人；多欲之人，或不能生，以精薄故，不能受孕。縱或生子，或即夭亡；即不夭亡，亦殘弱無所成就。汝不知已娶妻乎？若未娶，且緩娶；若已娶，決須暫勿同房，以期身體複元耳。此光切實爲汝之言，汝能善體光意，自可福壽綿長，子孫發達矣。
順候禅安
蓮友印光合十 元月初六
〔二〕
契誠慧鑒：接手書，備悉一切，現今之世，乃魔王外道出世之時，若宿世中未種真實善根，有信心者，盡入魔罥；以彼等群魔，皆有最希奇怪異之法子惑動人故也。江神童，乃鬼神附體之能力，非真系生知之神童；前年友人張之銘，以江神童《息戰書》見寄，命光看有不合宜者批之，當轉致。及光指其弊病，此友概不提及。甚麼宗教大同會，什麼釋迦化身，有智識者聞之，當直下知其爲顯異惑衆之魔王，豈待問人？彼同善社老師，亦在四川，凡入會必須要出錢做功德。及出錢，則雲寄至四川，由老師調派，甚麼唐煥章，甚麼鄧紹雲，皆系妖魔鬼怪之流類，引一切善男信女，同陷邪見深坑。佛法哪裏教人煉精氣神，無論甚麼外道，離煉精氣神，便無道可說矣！若是正人修之，亦可延年益壽。若了生死成佛，乃是說夢話，彼並不知如何是生死？如何是佛？胡說八道一套，以編人家男女。倘是邪淫之徒，則便借坎離交媾，嬰兒姹女交媾等名詞，誘諸少年婦女，悉爲所汙，且以此爲傳道；而無智之人，雖受彼汙，猶不以爲非法，以其是傳道，不同無道之人夫婦行淫也，哀哉！世人何迷至此？靈學扶乩，乃靈鬼作用，亦有真仙降臨，乃百千回之一二。其平常俱靈鬼冒名，斷不可以此爲實，光《文鈔》亦略談之。江神童之道德會，亦扶乩，故與靈學會同一臭味，學佛人不應入此種會。而今之學佛人，有幾多依佛行？知佛法者，以故聞彼等之鬼怪奇特，遂如蟻聚烏合，蛤蟆逐鬧熱處跳了，可歎孰甚！令友王君，入魔已深，喻如狗子吃屎，謂無上美味；彼並不知佛，亦無正知正見，一向如狗子尋屎，蒼蠅逐臭，蟻子赴膻，名爲學佛，實爲學魔。今之出家者，有幾多知佛法者？每每亦學煉丹、運氣、扶乩等；指竅之說，最爲惑人之本；若遇少年女子，多被此種法子所亂，罪大惡極，邪正不兩立；正法昌明，則邪法自可息滅。今魔種遍天下，亦衆生同分惡業之所感也。靜坐須提起精神，息心念佛；倘不提精神，一靜即睡著矣，此衆生通病。化修紫竹林大殿者，乃是吃喝嫖賭無資本，作此種事，借修佛殿爲騙錢計，此阿鼻地獄之種子耳。紫竹林大殿完完全全，要修做甚麼，汝且一心持戒念佛，任彼魔王外道，顯甚麼鬼本事，皆勿理會，則可不被魔徒牽入魔黨矣！六月後不可來信，以施省之發心修杭州梵天寺(系光勸發故必要光去)，即蓮宗十一祖齊大師道場，須光去料理商量，不過一二十日，又要到南京法雲寺，梅荪以法雲寺成立，必要光到方可。遲早隨光，往南京亦不過一二十日，由南京到揚州，以安頓《文鈔》事，《文鈔》將刻完矣，一出書，即又另排；已有數友任一萬部，大約九月半後，即可回到普陀。否則十月初必到，以天氣一冷，外邊不便故也。書此，順候禅安。
蓮友印光謹覆 四月廿一日
複金振卿居士書 一九叁○年
智高居士鑒：人之入道，各有時節因緣，既因《文鈔》而知佛法，從事修持，即是皈依，不必又複行皈依禮方爲皈依、不行皈依禮不名皈依也。但願汝能依到底，不中變，即真皈依；又何須每日頂禮于不慧也。果以禮不慧之禮以禮佛，則彼此均得巨益矣！
錫箔一事，雖非出佛經，其來源甚運，古農雖不知來源，所說本于天理人情，何得又自作聰明，不以爲是？光昔看《法苑珠林》，忘其在某卷，有二叁頁說錫箔(此即金銀)及焚化衣物(此即布帛)等事，其文乃唐中書令“岑文本記其師與一鬼官相問答”等事，其人仿佛是眭仁，初不信佛及與鬼神，後由與此鬼官相契，遂相信，
並令岑文本爲之設食，遍供彼及諸隨從。眭問冥間與陽間何物可相通？彼雲：金銀布帛可通，然真者不如假者，即令以錫箔貼于紙上，及以紙作綢緞等，便可作金及衣服用，此十余年前看者，今不記其在何卷何篇？汝倘詳看，當可見之！其時在隋之初，以此時岑文本尚在讀書，至唐則爲中書令矣。汝之性情，過于自是，古農所說，雖未知其出處，然天理人情，頗相符合；汝尚不以爲然，便欲全國之人廢除此事，倘真提倡，或受鬼擊。世有愚人，不知以物表心，專以多燒爲事，亦不可。當以法力、心力，加持令其變少成多，以遍施自己宗親，與一切孤魂則可；若供佛菩薩，則非所宜。然佛菩薩豈無所受用，尚需世人之供養乎？但世人若不以飲食香華等，表其誠心，則將無以作感佛菩薩之誠，愚人無知，縱用此以供佛，于一念誠心上論，亦有功德。喻如小兒供佛以沙(阿育王前身事)，當得鐵輪王報。若愚人不知求生西方，用許多金錢，買錫箔燒之寄庫，實則癡心妄想；俗以自私自利之心，欲作永遠做鬼之計，恰逢不問是非，只期有佛事得經資之俗僧，便隨彼意行之，故破地獄、破血湖、還壽生者，實繁有徒！然君子思不出其位，但可以此理自守，及爲明理之人陳說。若執固不化之人，亦不得攻擊，以致招人怨恨，則于己、于人、于法，皆無利益也。
汝果真欲皈依，當以吾言爲准，否則縱親來皈依，亦是有名無實，有何師弟之誼，與皈依之益乎！祈慧察，光老矣(今已七十有一矣)，精神不給，不得常來信。
印光謹複 六月初日
致龔宗元居士書 一九叁一年
宗元居士鑒：吾人從往劫來，固有種善根之時，但以未遇仗佛力即生了脫之法門，故致仍然在六道輪回中，不能自出也。汝之幼時，隨母信佛，乃是天性；及後飽服韓歐之毒，則其惡習也。至于夢中所見之境，亦屬宿世善根所致，而迷之至深，故致一時尚難立即回頭也。此之關系，極險極險，若不自振，則長此迷昧，恐連佛名亦莫由聞矣！今既知之，當爲努力。又淨土法門，與其他法門各別。他種法門，皆仗自力，唯此法門，全仗佛力。南方宗門頗多，切不可參入宗門，圖得禅淨雙修之嘉名；宗門以“看念佛的是誰”爲開悟之一著，而絕不講信願求生。勿道不悟，即看得到念佛的本來人的面目，只算得是悟，去了生死尚大遠在。若不到業盡情空地位，決定不能仗自力了生死；又不注重信願求生西方，則與佛相背，不能仗佛力了生死。以念佛人帶著宗門氣息，則得利益處少，失利益處多也。教，則更爲難以得力，而密宗語氣甚大，危險之極，汝且專注于信願念佛一門，而輔之以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉…
《印光大師永思集 前記 引言 大師傳記 大師遺教》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…