..续本文上一页，莫不悲喜交集，惊为希有之圣瑞。从此吾邑善信，皆可礼拜获福，增长善根，佛恩师恩，可谓重矣！
一九四一年二月无锡袁德常谨记
大师遗教
遗教所录大师书札，均为《正续文钞》所未收之件，辱荷各方道友，纷示大师手札，感谢无量；或有陈义已见于《文钞》者，其札虽未编入《文钞》，惟有割爱，以避雷同。大师以阿伽陀药普治众病，函稿文句，见于此者，复见于彼，自属悲心深切，终始如一，至堪景仰赞叹，不厌谆谆言之至再！于当人自然获益，第裒而观之，似应有所甄别。所以者何？钝根众生，执著文字相也，然善读者，于《续编文钞》，可获屡省之益，亦以见大师诲人之不倦。若能撷《续编文钞》之精华，成《印光法师嘉言续录》，利益众生，功德讵有涯域？编者饶舌！
〔自述〕
廿八年冬，外国人某氏至灵岩，谒见大师，有所请问，互用笔谈，大师自述略历行愿如下！—编者志
〔经历〕
光绪七年出家，八年受戒，十二年往北京红螺山，十七年移住北京圆广寺，十九年至浙江普陀山法雨寺，住闲寮，三十余年不任事。至民十七年，有广东皈依弟子拟请往香港，离普陀，暂住上海太平寺。十八年春，拟去，以印书事未果。十九年来苏州报国寺闭关。廿六年十月避难来灵岩，已满二年。现已朝不保夕，待死而已。此五十九年之经历也。一生不与人结社会，即中国佛教会，亦无名字列入。
〔近来动静〕
自到灵岩，任何名胜均不往游，以志期往生，不以名胜介意故。
〔行事〕
每日量己之力念佛，并持大悲咒，以为自利利他之据，一生不收一剃度徒弟，不接住一寺。
〔主义及念佛教义〕对一切人，皆以信愿念佛，求生西方为劝。无论出家在家，均以各尽各人职分为事，遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，人无贵贱，均以此告，命一切人先做世间贤人善人，庶可仗佛慈力，超凡入圣，往生西方，也并不与人说做不到之大话，任人谓己为百无一能之粥饭僧，此其大略也！
大师遗教 信札 十二通
与蔡契诚居士书(一、二)
复金振卿居士书
致龚宗元居士书
复邵慧圆居士书
复如岑师代友人问书
与邬崇音居士书
致徐志一居士书
致张觉明女士书(一、二)
致德森法师书(一、二)
与蔡契诚居士书 一九二三年
〔一〕
契诚慧鉴：先后天衰弱，当以善于保养为事，若欲靠食物滋养，食素人宜多吃麦；食麦之力，大于米力，不止数倍。光吃了面食，则精神健壮，气力充足，音声高大；米则只可饱腹，无此效力。麦比参力尚高数倍，有钱人服参，乃是钱无处用，故作此消耗耳，非真能补人也。又大磨麻油亦补人，小磨麻油，以炒焦枯了，力道退半，人但知香，实则是焦味耳！莲子、桂圆、红枣、芡实、薏米，皆可滋补，岂必须血肉、方能滋补乎？总之，皆不如麦之力大，如不能吃，则兼带着吃，久则自知，亦自好吃矣。吃鸡卵之偈，乃妄人伪造，不可依从。保养之法，第一是寡欲，若不知好歹，任意嫖荡，则死期将至，仙亦不灵矣！即不嫖荡，自己室人亦须相与说其保身之由，暂断房事一二年，否则或半年一相亲，或一季一相亲，倘日日行房事，则精髓枯竭，不死何能？节欲之人，所生子女，体壮少病，易于成人；多欲之人，或不能生，以精薄故，不能受孕。纵或生子，或即夭亡；即不夭亡，亦残弱无所成就。汝不知已娶妻乎？若未娶，且缓娶；若已娶，决须暂勿同房，以期身体复元耳。此光切实为汝之言，汝能善体光意，自可福寿绵长，子孙发达矣。
顺候禅安
莲友印光合十 元月初六
〔二〕
契诚慧鉴：接手书，备悉一切，现今之世，乃魔王外道出世之时，若宿世中未种真实善根，有信心者，尽入魔罥；以彼等群魔，皆有最希奇怪异之法子惑动人故也。江神童，乃鬼神附体之能力，非真系生知之神童；前年友人张之铭，以江神童《息战书》见寄，命光看有不合宜者批之，当转致。及光指其弊病，此友概不提及。甚么宗教大同会，什么释迦化身，有智识者闻之，当直下知其为显异惑众之魔王，岂待问人？彼同善社老师，亦在四川，凡入会必须要出钱做功德。及出钱，则云寄至四川，由老师调派，甚么唐焕章，甚么邓绍云，皆系妖魔鬼怪之流类，引一切善男信女，同陷邪见深坑。佛法哪里教人炼精气神，无论甚么外道，离炼精气神，便无道可说矣！若是正人修之，亦可延年益寿。若了生死成佛，乃是说梦话，彼并不知如何是生死？如何是佛？胡说八道一套，以编人家男女。倘是邪淫之徒，则便借坎离交媾，婴儿姹女交媾等名词，诱诸少年妇女，悉为所污，且以此为传道；而无智之人，虽受彼污，犹不以为非法，以其是传道，不同无道之人夫妇行淫也，哀哉！世人何迷至此？灵学扶乩，乃灵鬼作用，亦有真仙降临，乃百千回之一二。其平常俱灵鬼冒名，断不可以此为实，光《文钞》亦略谈之。江神童之道德会，亦扶乩，故与灵学会同一臭味，学佛人不应入此种会。而今之学佛人，有几多依佛行？知佛法者，以故闻彼等之鬼怪奇特，遂如蚁聚乌合，蛤蟆逐闹热处跳了，可叹孰甚！令友王君，入魔已深，喻如狗子吃屎，谓无上美味；彼并不知佛，亦无正知正见，一向如狗子寻屎，苍蝇逐臭，蚁子赴膻，名为学佛，实为学魔。今之出家者，有几多知佛法者？每每亦学炼丹、运气、扶乩等；指窍之说，最为惑人之本；若遇少年女子，多被此种法子所乱，罪大恶极，邪正不两立；正法昌明，则邪法自可息灭。今魔种遍天下，亦众生同分恶业之所感也。静坐须提起精神，息心念佛；倘不提精神，一静即睡着矣，此众生通病。化修紫竹林大殿者，乃是吃喝嫖赌无资本，作此种事，借修佛殿为骗钱计，此阿鼻地狱之种子耳。紫竹林大殿完完全全，要修做甚么，汝且一心持戒念佛，任彼魔王外道，显甚么鬼本事，皆勿理会，则可不被魔徒牵入魔党矣！六月后不可来信，以施省之发心修杭州梵天寺(系光劝发故必要光去)，即莲宗十一祖齐大师道场，须光去料理商量，不过一二十日，又要到南京法云寺，梅荪以法云寺成立，必要光到方可。迟早随光，往南京亦不过一二十日，由南京到扬州，以安顿《文钞》事，《文钞》将刻完矣，一出书，即又另排；已有数友任一万部，大约九月半后，即可回到普陀。否则十月初必到，以天气一冷，外边不便故也。书此，顺候禅安。
莲友印光谨覆 四月廿一日
复金振卿居士书 一九三○年
智高居士鉴：人之入道，各有时节因缘，既因《文钞》而知佛法，从事修持，即是皈依，不必又复行皈依礼方为皈依、不行皈依礼不名皈依也。但愿汝能依到底，不中变，即真皈依；又何须每日顶礼于不慧也。果以礼不慧之礼以礼佛，则彼此均得巨益矣！
锡箔一事，虽非出佛经，其来源甚运，古农虽不知来源，所说本于天理人情，何得又自作聪明，不以为是？光昔看《法苑珠林》，忘其在某卷，有二三页说锡箔(此即金银)及焚化衣物(此即布帛)等事，其文乃唐中书令“岑文本记其师与一鬼官相问答”等事，其人仿佛是眭仁，初不信佛及与鬼神，后由与此鬼官相契，遂相信，
并令岑文本为之设食，遍供彼及诸随从。眭问冥间与阳间何物可相通？彼云：金银布帛可通，然真者不如假者，即令以锡箔贴于纸上，及以纸作绸缎等，便可作金及衣服用，此十余年前看者，今不记其在何卷何篇？汝倘详看，当可见之！其时在隋之初，以此时岑文本尚在读书，至唐则为中书令矣。汝之性情，过于自是，古农所说，虽未知其出处，然天理人情，颇相符合；汝尚不以为然，便欲全国之人废除此事，倘真提倡，或受鬼击。世有愚人，不知以物表心，专以多烧为事，亦不可。当以法力、心力，加持令其变少成多，以遍施自己宗亲，与一切孤魂则可；若供佛菩萨，则非所宜。然佛菩萨岂无所受用，尚需世人之供养乎？但世人若不以饮食香华等，表其诚心，则将无以作感佛菩萨之诚，愚人无知，纵用此以供佛，于一念诚心上论，亦有功德。喻如小儿供佛以沙(阿育王前身事)，当得铁轮王报。若愚人不知求生西方，用许多金钱，买锡箔烧之寄库，实则痴心妄想；俗以自私自利之心，欲作永远做鬼之计，恰逢不问是非，只期有佛事得经资之俗僧，便随彼意行之，故破地狱、破血湖、还寿生者，实繁有徒！然君子思不出其位，但可以此理自守，及为明理之人陈说。若执固不化之人，亦不得攻击，以致招人怨恨，则于己、于人、于法，皆无利益也。
汝果真欲皈依，当以吾言为准，否则纵亲来皈依，亦是有名无实，有何师弟之谊，与皈依之益乎！祈慧察，光老矣(今已七十有一矣)，精神不给，不得常来信。
印光谨复 六月初日
致龚宗元居士书 一九三一年
宗元居士鉴：吾人从往劫来，固有种善根之时，但以未遇仗佛力即生了脱之法门，故致仍然在六道轮回中，不能自出也。汝之幼时，随母信佛，乃是天性；及后饱服韩欧之毒，则其恶习也。至于梦中所见之境，亦属宿世善根所致，而迷之至深，故致一时尚难立即回头也。此之关系，极险极险，若不自振，则长此迷昧，恐连佛名亦莫由闻矣！今既知之，当为努力。又净土法门，与其他法门各别。他种法门，皆仗自力，唯此法门，全仗佛力。南方宗门颇多，切不可参入宗门，图得禅净双修之嘉名；宗门以“看念佛的是谁”为开悟之一著，而绝不讲信愿求生。勿道不悟，即看得到念佛的本来人的面目，只算得是悟，去了生死尚大远在。若不到业尽情空地位，决定不能仗自力了生死；又不注重信愿求生西方，则与佛相背，不能仗佛力了生死。以念佛人带着宗门气息，则得利益处少，失利益处多也。教，则更为难以得力，而密宗语气甚大，危险之极，汝且专注于信愿念佛一门，而辅之以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉…
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