..續本文上一頁一超直入之謂也。漸者，漸次進修，漸次證入，必假多劫多生，方可親證實相之謂也。彼參禅者，謂參禅一法，乃直指人心見性成佛之法，固爲實爲頓。不知參禅，縱能大澈大悟，明心見性，但見即心本具之理性佛。若是大菩薩根性，則即悟即證，自可永出輪回，高超叁界，從茲上求下化，用作福慧二嚴之基。此種根性，就大澈大悟人中之論之，亦百千中之一二人耳。其或根器稍劣，則縱能妙悟，而見思煩惱未能斷除，仍須在叁界中，受生受死，既受生死，從悟入迷者多，從悟入悟者少。是則其法雖爲實爲頓，苟非其人，亦不得實與頓之真益，仍成權漸之法而已。何以故？以其仗自力故。自力若十分具足，則何幸如之。稍一欠缺，則止能悟理性，而不能親證理性。今時則大澈大悟者，尚難其人，況證其所悟者哉？念佛一法，徹上徹下。即權即實，即漸即頓。不可以尋常教理批判。上至等覺菩薩，下至阿鼻種性，皆須修習。(此徹上徹下之謂也)如來爲衆生說法，惟欲令衆生了生脫死耳。其余法門，上根則即生可了，下根則累劫尚難得了。惟此一法，不論何種根性，皆于現生往生西方，則生死即了。如此直捷，何可名之爲漸。雖其有機。不如尋常圓頓之機，有似乎漸。而其法門威力。如來誓願，令此等劣機，頓獲大益。其利益全在仗佛慈力處。凡禅講之人，若未深研淨宗，未有不以爲淺近而藐視者。若深研淨宗，則當竭盡心力，而爲宏揚。豈複執此權實頓漸之謬論而自誤誤人哉？

　　禅與淨土

　　禅與淨土，理本無二。若論事修，其相天殊，禅非澈悟澈證，不能超出生死。故沩山雲：可中頓悟正因，便是出塵階漸。生生若能不退，佛階決定可期。又雲：初心從緣、頓悟自性。猶有無始曠劫習氣，未能頓盡，須教渠盡除現業流識。弘辨謂頓性自性，與佛同俦。然有無始習氣未能頓盡，須假對治，令順性起用。如人吃飯，不一口便飽。長沙岑謂天下善知識未證果上涅槃，以功未齊于諸聖故也。所以五祖戒又作東坡，草堂清複爲魯公。古今宗師，徹悟而未徹證者，類多如此。良由惟仗自力，不求佛加，絲毫惑業不盡，生死決不能出。淨土則具信願行叁，便可帶業往生。一得往生，則永出生死。悟證者頓登補處，未悟者亦證阿鞞。所以華藏海衆，悉願往生。宗教知識，同生淨土。良由全仗佛力，兼自墾心。故得感應道交，由是速成正覺。爲今之計，宜屏除禅錄，專修淨業。于一塵不染心中，持萬德洪名聖號。或聲或默，無雜無間。必使念起于心，聲入乎耳，字字分明，句句不亂。久之久之，自成片段。親證念佛叁昧，自知西方宗風。是以觀音反聞自性之工夫，修勢至都攝六根淨念相繼之淨業。即淨而禅，孰妙于是。

　　四料簡

　　若論自力他力，禅淨難易，講得最清楚，最明白，莫如永明延壽大師的四料簡。照四料簡說來，不通宗教的人，固然要念佛。就是通宗通教的，亦要念。雖通沒有證，總要念佛了脫生死。永明大師是阿彌陀佛化身，大慈大悲，開化衆生。其四料簡是：“有禅有淨土、猶如戴角虎、現世爲人師、將來作佛祖。無禅有淨土。萬修萬人去，但得見彌陀。何愁不開悟。有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，督爾隨他去。無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。”以上十六句四料簡偈真是慈航。望大家注意些呢！要明白這四料簡的意思，先要明白怎麼叫做禅？怎麼叫淨？怎麼叫做有？怎麼叫做無？拿這禅淨有無四個字看清楚，就明白四料簡的意思。所以將禅有無。略爲抉擇一下。所謂禅者，直指人心，見性成佛。如教中明。大開圓解，澈證一念靈智，本覺理體也。所以要親見本來面目，方能算有禅。否則不能算有。所謂淨者，是淨土叁經深信切願求生淨土的法門。要信得真，願得切，行得精進勇猛。所以須有決定不疑的信心，至誠墾切的發願，且有一定不移的行持，才算有淨土。否則不能算有。世人每以爲枯坐看看死話頭，就算有禅，悠悠揚的念幾句佛，就算有淨。乃是大錯而特錯了。總而言之，有禅，乃是有明心見性的功夫。有淨土，乃是有念佛往生的把握。這是最要緊的道路。然而明心見性，只是開悟。還沒有證。總不能了生死。“悟得就無生死。”非門內語。當知悟是開眼，悟後才有真修實證的徑路。不悟者未免盲修瞎練，墮坑落坎，因是之故，先須開悟。這是初步功夫。若論要證到家，正須火上添油，加功進步呢。四料簡第一句有禅有淨土者。既有大徹大悟，明心見性的功夫，更能真信切願，求生西方。大徹大悟，力猛如虎。再有念佛了生死的把握，豈非如虎生角麼？曰：“猶如戴角虎。”以自己所悟的，自己所行的，拿出來教化衆生。開衆生眼目，做人天師範。故曰：“現世爲人師。”以明心見性人，念佛求生，臨命終時，上品上生。一彈指頃，花開見佛，便證圓教初住位。百佛世界，分身作佛，隨類應現，化度衆生。故曰：“將來作佛祖。”第二偈料簡者，謂未曾大徹大悟，仗自己的力量，難望了生死。所以發願求佛接引，修行淨土法門。故曰：“無禅有淨土。”只要能深信，只要能發願，只要能念佛，無論何人，都可以往生去的。故曰：“萬修萬人去。”若有不懂道理的人，念佛只想求富貴，求生天。此等之人，不能算有淨土。其不得生西方，只怪自己不發願，不能怪彌陀慈父不接引。若能發願求生。總是能去的。既得往生，親見彌陀，聽受妙法，一生便證阿鞞跋致，不退轉位。故曰：“但得見彌陀，何愁不開悟。”從此看起來，淨土法門，真是再好沒有的了。第叁偈料簡謂雖能大徹大悟，若不發願求生淨土，因未證道，不得安身立命的受用。故雲：“有禅無淨土，十人九蹉路。”夫所謂十人九蹉路者，謂雖能開悟，而未能實證。故雲蹉路。或雲：“十人九錯路”者，錯路二字誤也。豈有大徹大悟之禅家，而錯路者乎？大徹大悟的人，未有安身立命的真地位。恐怕生死關頭，未必確能作主。臨命終時，循業流轉，隨多生之善惡業而受生去。可懼可畏！誠不如求佛接引，爲最穩當，最靠得住也。故曰：“陰境若現前，督爾隨他去。”此陰境指無始以來善惡業境，非指五陰魔境，第四偈無禅無淨土者，謂一般不知修持的人，既無明心見性的功夫，又無發願念佛的行持，乃是真正可危。罪報難逃，地獄難免。萬劫輪回，誰爲依靠？

　　淨土法門大要

　　原夫衆生與佛。本性原無二無別。只以衆生不守自性。爲塵勞所汙。習所染蔽。致迷悟攸殊。生佛回別。惟衆生迷有淺深。根有大小。如來乃隨機設教。對病發藥。爲實施權。開權顯實。于一乘法。作種種說。善根成熟者。令其直登覺岸。惡業深厚者。令其漸出塵勞。是以四十九年中。大小漸頓半滿之教。隨其種性。施以教化。宗教法門。多仗自力。縱令宿根深厚。澈悟自心。倘見思二惑。稍有未盡。則生死輪回。依然莫出。況既受胎陰。觸境生覺。由覺至覺者少。從迷入迷者多。上根猶然如是。中下又何待言。生死了脫。是誠不易。惟念佛求生淨土法門。專仗彌陀願力。無論善根之熟否。惡業之輕重。乃至五逆十惡。但得生信發願。持佛名號。臨命終時。定蒙彌陀接引。往生淨土。善根成熟者。固頓圓佛果。即惡業深重者。亦得幸預聖流。較之仗自力者。其中難易得失。不待煩言而解。故此淨土法門。乃叁世諸佛度生之要道。上聖下凡共修之妙法。諸大乘經。鹹啓斯要。曆代祖師。莫不遵行。或以淨土法門。至簡至易。雖愚夫愚婦。亦能爲之。遂藐視淨土。不知淨土一門。叁根普被。十法齊收。華嚴入法界品。善財菩薩于證齊諸佛之後。普賢菩薩乃以十大願王。勸進善財。及與華藏海衆。令其往生西方極樂世界。以期圓滿佛果。夫善財立登等覺。華藏海衆。無一凡夫二乘。乃四十一位法身大士。破無明證叁德之人。尚爾回心念佛。願生西方。又華藏海中。淨土無量。而必回向西方。可知往生極樂。乃出苦之妙門。成真之捷徑也。夫一切法門。專仗自力。淨土法門。專仗佛力。一切法門。惑業淨盡。方可了生死。淨土法門。帶業往生。即預聖流。在佛在世時。衆生色心業勝。依仗自力。或可證道。今當末世。根劣障重。知識希少。若舍淨土。無由解脫。永明禅師。恐世不知。故特舉料簡以示來茲。誠迷津之寶筏。昏後之明燈也。修持淨土念佛法門。當以信願行爲宗。信者當笃信佛力。彌陀如來。在因地中。發四十八願。願願度生。中有念我名號。不生我國。誓不成佛。今者因圓果滿。故我今念佛。必得往生。次信佛力慈悲。攝受衆生。如母憶子。子若憶母。如母憶時。定蒙接引。次信淨土法門。如永明禅師。四料簡所言。較諸余法。其間大小難易得失。迥然不同。雖有余師。稱贊余法。不爲所動。乃至諸佛現前勸慰。令修余法。亦不退轉。此乃真所謂信也。願者。願以此生誓往西方。不取多生修習于穢土中。頭出頭沒。從迷入迷。複願既生西方。回至娑婆。度脫一切衆生。行者真實依教起行。大勢至念佛叁昧章雲。都攝六根。淨念相繼。得叁摩地。斯爲第一。則知念佛之法。當都攝六根。都攝六根之前。尤當先攝二叁根。二叁根者何也。即耳口心是也。將南無阿彌陀佛六字一句。一句一字。口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳裏聽得明明白白。稍有不分明處。即是不真切而有妄想。(紙念不聽。易生妄想。)念佛要字句分明。不假思索。其他看經亦然。切莫一路看。一邊分別。則獲益少而情想多。昔有寫經者。至誠寫經。專心一意。只管寫經。別無情見。迨天已黑。仍抄寫不辍。忽有人告以天黑。雲何能寫經。爾時寫經之人。情念一動。遂不能寫。夫明暗之分。衆生之妄見也。衆生之凡情也。故當專心一意。妄盡情空之際。只知寫經。不知天之既黑。亦不知天黑則無光。而不能寫經。迨至爲人提破。無明動而情想分。妄念一動。光明黑暗。頓時判別。遂致不能寫經。故知用功之道。端在專攝。不事情想。若無思想。那有邪見。邪見既無。即是正智。又修淨土者。當提倡因…

《印光大師全集問答撷錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…