..續本文上一頁因果方面的問題，可以看《俱舍論》第四品，其中闡述的因果道理十分清晰明了。如果對因果沒有一個正確的定解，就會出現許多問題，有神通的人尚且如此，沒有神通的人就更不用說了。

　　第四種因是不定因，因爲它的能力很微弱，所以碰到其他的違緣時，不論善業或惡業，它就不會發生果了。比如惡業，我們要給它製造一種違緣使它變成不定業，這個違緣就是忏悔。在《大乘阿毗達摩》中講無始以來所造惡業都有辦法讓它變成不定業，這個辦法就是對它生起後悔，並發誓以後再也不造的決心。後悔和發誓不造惡是轉定業爲不定業的兩個關鍵條件。比如，一個人原來靠殺豬宰羊生活，後來改行不做，開始當居士念佛，他對原來的惡業生起很大的後悔心，並發誓一生當中再也不去做這種惡事，當這兩個條件完全具備後，他所造的殺業都將變成不定業，以後就不一定得果報，若再進一步深刻忏悔，就有可能完全不受果報。這是這一世的情況，然而往昔世中曾經造過哪些惡業，我們都記不得了，但是我們可以這樣來想，從無始以來所做的一切罪業，無論是在知道或不知道的情況下所爲，都是不應該做的，如同服了毒藥，生起強烈的恐懼和後悔心，發誓從此再也不做，這樣就可以令無始以來所造的一切惡業都變成不定業，這是很有意義且十分重要的。如果不能這樣做的話，情況就很難講了。雖然我們今生沒有殺生、偷盜造惡業，都是居士或出家人，經常念佛、修法、放生做善事，但是我們所做的畢竟是凡夫人的有漏善業，如果又沒有回向的話，一旦生起一個強烈的嗔恨心，便可摧毀長時所積的善業，因爲凡夫人的這些善根都是靠不住的，現在做得好，以後做得好不好，誰也沒把握。如果我們看得見的話，過去世所作做的不善業肯定全部儲存在阿賴耶識裏，若不忏悔，果報一定會顯現，那時就與持斷見的外道所見一樣：雖然今生行善，死後卻會墮落。這是非常危險的，因此我們必須要忏悔。沒有一個罪業是不能忏悔的，都能夠忏悔清淨。同樣善也有不定業，我們應該盡量把善業儲存下來，方法有兩種，一種是回向，還有一個更好的方法就是要精通空性，知道行善是如夢如幻的，若能這樣思維，即使有嗔恨心生起，也毀不掉這個善根。因爲嗔恨心是有漏的，有執著的，它與如幻如夢的見解是沒有關系的，而我們所做的善法是跟證悟如幻如夢的智慧有關的，兩者比起來，有執著的法比不上有智慧的善根，所以嗔恨心就毀不了這個善根。如果既沒有證悟又沒有回向，而且嗔心不斷，那麼善根很容易被毀滅，對凡夫人來講，回向就是最好的辦法。綜上所述，我們要盡量讓那些惡業都轉爲不定業，而把所有的善業想辦法變成定業。

　　這四種業很重要，要想認識因果，我們必須要分清這四種業並對它有一個完整的認知和了解。這對我們的修行也事關重大。

　　因果是這樣的，如何證明它的存在呢？佛曾講過，一個普通的人想要證明因果的存在是比較不容易的，但也不是完全沒有辦法。佛教講緣起現象，因緣和合。緣起是什麼呢？緣起就是有了因就肯定有果，內外所有的事物，都是緣起的現象，因緣的結果。比如說一個人殺生，這對于被殺的衆生是一個很大的傷害，此人造了這麼嚴重的業，哪能沒有果呢？如同在潮濕和溫暖的土壤裏隨便丟一粒種子，即使不管它也會發芽。同樣的，在世間的一切有爲法中，沒有任何因是不結果的。

　　我們在日常生活中常看到有些病人，被醫生或有神通的人判定只能活一個月到兩叁個月，于是病人便去行善，如放生或修一些長壽法，結果兩叁個月過去了，他依然活著並且活得很好，當醫生再檢查時發現病竈消失了，這種情況無論在藏地或漢地，甚至全世界都有發生，這既不是傳說也不是神話，而是一個個活生生的事實，由此可以證明因果是存在的。

　　佛在某些經中也通過下面的例子來證實因果的存在：有些人一生無論怎樣努力也發不了財，他的經營操作並沒有問題，但終身受窮；有些人沒怎麼努力，卻一生榮華富貴；還有諸如健康不健康，長壽不長壽都是這樣。人們會認爲這也許與環境有關，其實不是。例如，西藏曆史上有個國王，他想讓窮人富起來，曾叁次把西藏所有貴族的財産平分給老百姓，但是過了一段時間，情況又恢複原樣，窮人還是窮人，貴族依然是貴族，國王也就沒辦法了。而那些富裕之人不全是聰明和能幹的，那些不富有的人也並非愚蠢和懶惰，這多半也跟因果有關。當然不是說這裏所指的富和窮全都是命中注定的，富了就不用去幹活，窮了也不須再努力，只能說從這些事件中基本上看得出來因果的關系與規律。

　　《俱舍論》裏也講，有些父母造了很嚴重的罪業，他們的子女會感受到這個報應，如果子女身上有果報的話，那不是與佛經裏講的自作自受，不能被他人代受的說法矛盾嗎？《俱舍論》解釋說，這些子女本身就有那種因的存在，當父母造了大惡業後，由于他們與子女的密切關系，促使子女的那個因提前成熟而感受果報。對此古今中外有很多公案可以證明。通常來說，想要直接證明因果的存在是很難的，因爲我們的肉眼無法看見，但是用間接的方法，如上述的例子，就完全可以證明因果的相續存在。不要說輪回是受因果的製約，就是涅槃和解脫也被它控製。所以我們若想解脫的話，就要種解脫的因，有了因就一定有果，這就是佛教的見解。

　　佛教的見解是緣起，緣起包含了許多內容，從名言谛來講，就是有因必有果。現今一切悲歡離合等形形色色的事物，都有各自的因，其中有一些因我們可以看見，有一些肉眼則無法看見，唯有特殊的人才可以全面知曉。有因必然有果，無因就不會有果。若需求人天福報或快樂的話，就要去種快樂的因，這個因就是行善；若想避免痛苦和災難的話，就不要種痛苦的因，痛苦的因就是造惡業。凡夫人由于愚癡和無明，欲求快樂果卻反種痛苦因，比如時下許多人殺害各種動物，用它們的血肉和生命換取自己的延年益壽，這不是完全的顛倒嗎？其余的事情也都是這樣。所以如果凡夫人對因果沒有一個正確的觀點和取舍，則所做的多半是錯誤的，由此感受的也將是他們意想不到也不願接受的苦果。

《慧燈之光一 6、關于因果關系的開示》全文閱讀結束。