..續本文上一頁士書

　　廣西乃佛法不流通之地，汝以女身，能自得師，修持淨業，實爲難得。光于七月十七下山，十九至上海，二十八至杭州，八月叁十複回上海。信劄差事堆積，日不暇給，兼以人事冗繁。汝之信，由山轉來，亦不暇複。十月初六回到山，抽要複之。今爲汝由郵局寄觀音本迹頌一包，文鈔一包，壽康寶鑒一包，祈息心詳看。則佛法之大義，爲人之宏規。現生了生死之法門，匹夫援天下之道理，皆可悉知矣。今爲汝取法名爲慧導，謂以智慧自導，並導其父母，翁姑，丈夫，及與兄弟，姊妹，妯娌，親戚，兒女等。俾同沐佛化，同念佛號。現生作一真實善人，臨終直往珍池受生。古人嘗曰，天下不治，匹夫有責。匹夫匹婦，何能令天下治平乎。須知天下之本在家，家之本在身。家庭有善教，則所生兒女皆賢善。家有賢子，則國有賢才。窮則自淑，化及鄉邑。達則兼善，普益斯民。如是之益，出于家教。家教之中，母教最要，此所以世人稱女人爲太太者，以其能相夫教子，以正乎內。故其效，必致丈夫成德業，兒女悉賢善。如周之太姜，太任，太姒也。汝果能按文鈔所說，自利利人，俾貴地同沐佛化。以此功德，回向往生，則當直登上品寶蓮矣。所言匹夫匹婦，援天下之道，且勿誤會。即盡己之分，敦笃倫常。父慈，子孝，不負天職。又複提倡因果報應，及家庭教育。而家庭教育，尤須注重因果報應。能如是，則一切人，自可期其諸惡莫作，衆善奉行。又複修持淨業，普利含識。其爲援也。如是而已，彼今人動雲男女平權，欲令女人做男人事。不知相夫教子處發揮，可悲孰甚。明年尚有印光法師嘉言錄，彌陀經白話注印出，亦當寄若幹包來。文鈔，觀音頌，壽康寶鑒，若有信受者，亦當于明春再寄若幹，以祈普利貴地之人。念佛之念，不可加口。念字從心，加口則成呻吟之詞，非憶念之義矣。汝之詩頗好，然不宜常作。以常作則心中常事推敲，念佛成皮毛，作詩成骨髓，何能得念佛之真實利益。凡一切文人欲得實益，皆須如此。況汝是女人，何得以詩名乎。凡諸經書，說佛法者，皆須恭敬，不可亵渎。欲送人者，先以此誡之，庶不致誤得罪報。

　　續編上複江易園居士書四(民國二十五年此時尚未迷信扶乩)(請閱其四，足知江之佛法程度。老人如此曉谕，伊仍不能領略，益可顯見。錄者識。)

　　來書所說，誠爲切要，然尚有始終所應注意者，爲因果輪回，及家庭教育。家庭教育者，母教尤重。若于兒女初開知識時，其母即以因果報應，及做人之理事爲訓，則大時便知好歹，不被惡黨邪說所惑，而爲賢人善人。若小時任性嬌慣，大則無主宰，便隨邪說而靡，欲其反正，百難得一矣。當今之時，若不以因果報應，爲救國救民之專劑，則縱有作爲，無大功效。以彼不以實行爲事，但以空談敷衍了事，因果，乃標本同治之法。凡夫初發心，如來成正覺，皆不出因果之外。狂人以因果爲小乘而輕藐之，乃爲自便于肆無忌憚之惡作，與空口快活之大話耳。

　　續編下石印閨範緣起序(民十七年)

　　天地以陰陽二氣，化生萬物。聖人以男女正位，(正位者，素位而行，孰倫盡分之謂也。)建立倫紀。天地之大，人莫 能名。而人生其間，蕞爾七尺，其與天地並立爲叁，稱爲叁才者，以其能敦倫盡分，繼往開來，參贊化育，不致天地徒有生物之功，此所以人爲萬物之靈，而獨得至極尊貴之名稱也。傥不本道義，唯以飲食男女之欲是騁，則與禽獸何擇焉。近來世道人心，陷溺已極。一班無知之民，被外界邪說之所蠱惑，競倡廢經廢倫，直欲使舉世之人，與禽獸了無有異而後己。其禍之烈，可謂極矣。推原其故，皆由家庭失教，並不知因果報應之所致也。使其人自受生以來，日受賢父母之善教，並知禍福吉凶，自爲影響，不異種瓜得瓜，種豆得豆。即以勢脅之，令從彼邪說，否則必死，亦當以得盡倫而死爲幸，決不致畏死而苟從也。天下不治，匹夫有責。天下治亂之本，在于匹夫匹婦之能盡倫盡分與否。故曰，天下之本在國，國之本在家，家之本在身。此固一切匹夫匹婦之天職，非獨指有爵位者而言也。而家庭之教，母教最要，以人之性情，資于母者獨多。居胎則禀其氣，幼時則習其儀。其母果賢，所生兒女，斷不至于不肖。譬如镕金鑄器，視其模，即可知其器之良否，豈待出模方始知之哉。國家人才，皆在家庭，傥人各注重家庭教育，則不數十年，賢人蔚起。人心既轉，天心自順，時和年豐，民康物阜，唐虞大同之風，庶可見于今日。是以憂世之士，莫不以提倡因果報應，及家庭教育，爲挽回世道人心之據。然欲提倡，須有所資。閨範四卷，乃明呂叔簡先生，輯于萬曆十八年庚寅歲，由是風行海內，各處刻行。近已失傳，人無知者。周業勤得之故書肆中，持之以示魏梅荪。梅荪見其卷一，節錄四書五經，及諸傳記訓女之嘉言。二叁四卷，備載賢女、賢婦、賢母、之善行。而傳前有圖，傳後有評。俾人觸目興感，群起景行。洵足以鎮坤維而資治道，翼家教而輔母儀，不勝欣賞。李耆卿聞之，以其夫人在日，擬流通淑閨善書而未果，遂自任五百部，以成其志，祈余爲序。余惟此書一出，必有具英烈天姿之淑媛，蔚然興起，以期盡己分而完天職。上追二妃叁太，于日用倫常中，調理贊襄，鈞陶化育。俾丈夫兒女，皆成賢善，以臻至治。其爲功德，何能名焉。因推原其致，而爲之序。

　　續編下蟄園劄記序

　　世亂已極，無可救藥，有志之士，何忍坐視，雖居畎畝，于家庭朋友間所談敘者，未始非挽救世道人心之嘉言懿論也。楚蕲陳敦複，法名慧複，以彼平日酬酢于家庭親友之言論，擇要輯爲一冊。友人勸其付梓，因以其稿寄光，祈爲鑒定。光閱之，其立言本儒經，其義意不悖佛法，果能依之以自修，則希賢希聖之事業，何難見于人人焉。然人心已死，不易挽回。孔子不雲乎，法語之言，能無從乎，改之爲貴。巽與之言，能無悅乎，繹之爲貴。悅而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。當今之世，法語巽言，均難得益。以無叁畏之念，徒逞一己之能，法語則按劍而起，巽言則如風過樹，任憑智德如周孔，亦只可曰吾末如之何也已矣。然于無可設法中，不妨特爲設法。以世道之亂，人心之死，在于不講因果，不講家庭教育。果能注重此二事，則人人知因果，家家有教育，一切法語巽言，均成家常茶飯，無一人肯一日離者。光常曰，因果者，聖人治天下，佛度衆生之大權也。教子爲治國平天下之根本，而教女尤爲重要也。以有賢女，方有賢婦賢母。賢母所生之兒女，皆爲賢人，此叁太之所以興周，而後世稱女人爲太太之來源也。故又曰，治國平天下之權，女人家操得一大半，蓋以母教爲本也。願諸閱者鹹注意焉。同步後塵，則國家幸甚，人民幸甚。

　　續編下家庭教育爲天下太平之根本發隱(民二十七年)

　　世亂極矣，人各望治，不知其本，望亦徒勞。其本所在，急宜知之。家庭母教，乃是賢才蔚起，天下太平之根本。不于此講求，治何可得乎。母教第一是胎教，胎教乃教于禀質之初。凡女人受孕之後，務必居心動念行事，唯誠唯謹，一舉一動，不失于正。尤宜永斷腥葷，日常念佛，令胎兒禀受母之正氣，則其生時，必安樂無苦。所生兒女，必相貌端嚴，性情慈善，天姿聰明。及至初開知識，即爲彼說做人之道理。如孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥、等。及叁世因果之罪福，六道輪迥之轉變。俾彼心中常常有所恐怖，有所冀慕。再令念佛、念觀世音，以期增福增壽，免災免難。不許說謊話，說是非，打人罵人。不許遭踐字紙，遭踐五谷，遭踐一切東西。不許亂吃食物。 不許與同裏群兒聚戲。稍長，即令熟讀太上感應篇，文昌陰骘文，關帝覺世經，俾知有所師法，有所禁戒。一一爲其略說大意，以爲後來讀書受益之前導。幼時如是，愈讀書愈賢善，不患不到聖賢地位，光宗耀祖也。否則任性憍慣，養成敗類，縱有天姿，亦不知讀書爲學聖賢， 則讀的書愈多愈壞。古今大奸大惡之人，皆是有好天姿大作用之人。只因伊父母先生，均不知教學聖賢，躬行實踐。止令學文字，爲應世謀利祿之據，其智識之下劣，已到極底。以馴至于演出廢經廢倫，爭城爭地，互相殘殺之惡劇。此種禍亂，皆彼父母先生，不知教子弟之道所致。自己縱無大惡，而壞亂世道人心之罪，當與彼子弟同受惡報于永劫矣。吾故曰，教子爲天下太平之根本，而教女爲尤要。以人之幼時，專賴母教。父不能常在家內，母則常不離子。母若賢慧，則所行所言，皆足爲法。見聞已熟，心中已有成規。再加以常常訓誨，則習已成性。如熔金鑄器，模型若好，器決不會不好，以故教女比教子尤爲緊要也。以賢母由賢女而來，若無賢女，何由而有賢母。無賢母，又何由而得賢子女哉。此種極平常之道理，人人皆能爲之，所痛惜者，絕少提倡之人，俾爲母者，唯知溺愛，爲父者亦無善教。及至入塾讀書，爲師者亦由幼時未聞此義，故亦絕不知讀書爲學聖賢，不教生徒躬行實踐聖賢所說之道。但只學其文字，以爲謀利祿計。而不知學聖賢有莫大之利益，自己與子孫，生生世世，受用不盡。謀利祿，謀之善，不過現生得小富貴而已。謀之不善，現生身敗名裂，子夭孫絕者，比比皆是。人與天地共稱叁才者，以有以先覺覺後覺，繼往聖，開來學之功能，故得此尊稱。若不以學聖賢爲事，則是行肉走屍。唯知飲食男女之樂，則與禽獸何異。人之一字，尚是冒名，況與天地共稱叁才乎。然人性本善，人皆可以爲堯舜，人皆可以作佛。而不能爲堯舜，不能作佛者，只有性德，無有克己複禮，閑邪存誠，及修戒定慧，斷貪瞋癡之修德耳。此之修德，最初由賢父母師長而啓發之，繼則自己孜孜矻矻，努力修持。雖未能即到堯舜與佛之地位，其去下愚之人，日在人欲中埋沒者，已天淵懸殊矣。書雲，惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。經雲，迷則佛即衆生，悟則衆生即佛。幸其爲堯舜、作佛、之機在我，有血性漢子，豈肯以此性德，…

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