..續本文上一頁任人欲所锢蔽，永爲沈淪苦海之下愚衆生乎。願世之爲父母，爲師長，爲兒女生徒者，各各勉之，則吾國幸甚，全球幸甚。

　　增廣卷叁教誨淺說序

　　家庭教育，因果報應，乃現今挽救世道人心之至極要務。若不從此著手，則凡所措置皆屬枝末，皆可僞爲。唯從小便教以敦倫盡分之道，因果報應之理，則習與性成，及長而不爲賢人者，無是理也。語雲，天下興亡，匹夫有責，匹夫身賤名劣，何得有此責任。須知國家天下，由一人一家而積成。彼有權力者，同室操戈，無權力者，聚黨劫掠，與夫蕩檢逾閑，作奸犯法，只圖暫時之僥幸，不顧後來之禍福者，皆由從小未受賢父母之善教。不知利人即是利己，害人甚于害己，作善者其家必昌，殁而神超善道，作惡者其家必亡，殁而神墮惡道之所致也。使知聲和則響順，形直則影端，種瓜則得瓜，種豆則得豆，既造如是因，必感如是果，決不至爲求自己安富尊榮，致令殺人盈城盈野，以及國運危岌，民不聊生也。是故建大功，立大業，浩氣塞天地，清操皎日月者，皆抱己立立人之心，自利利他之願。故得千百年後，人皆景仰。無奈世人見識褊淺，每多悖道而馳。幼既無賢父母之善教，長又無賢師友之提攜，從茲越理犯分，致墮監獄，雖屬自取，實堪憐憫。于是各獄皆立一教誨師，日與監犯講說爲人所當盡之道，因果無或爽之理。冀彼洗心滌慮，妀過遷善，勉爲良民，轉相勸化，俾若自若他，同歸聖賢之域，庶國家天下，永享太平之福矣。邵子慧圓，向膺漕河泾監獄教誨師職，其開導監犯之稿，有數十篇，約十余萬言，皆勸其守分安命，敦倫盡分之說，而且引經援史，據古證今，文雖淺而意旨實深。雖特爲監犯說，而一切人俱宜觀覽而依行焉。同志者以其有益，因付排印，祈光作序，以爲響導。光因將挽救世道人心之要，爲之點出，俾舉世之人，同注重于家庭教育，與因果報應。而家庭教育，母教最要。使賢母從兒女小時，以身率其敦倫盡分之事，又日爲宣說因果報應之理，其兒女決定皆成賢人，又何有越理犯分，傷天損德等行爲乎。所願匹夫匹婦，各任其責，庶可賢人傑出而匪徒革心，禮教興行而天下太平矣。明理達人，當不以吾言爲謬妄也。

　　增廣卷一複江易園居士書

　　接手書，知貴地淨土法門，由閣下提倡，得以大行，慰甚。光徒張虛名，毫無實德，但願有益于人，即屬虛張聲勢，其損在我，而人或得益，亦所樂爲。如談梅口酸，想崖足戰，雖無實事，人起斯心。亦非無益。至于閣下擬以慈覺故事，直令光慚愧無地耳。光願再寄二十包文鈔，以期送有緣，並留圖書館以長供閱覽又今之提倡佛學，須注重于淨土法門，及因果報應。並令入社之人，各各戒殺護生，各各善教兒女。國之荒亂，由乏賢人，其源由家無善教而始。而家庭之教，母教更爲要緊，故教女比教子關系更大也。有賢女，則有賢妻賢母矣。人少有賢母，長有賢妻，欲不爲賢人，不可得也，此正木清源圖太平之良策也。願閣下于提倡佛學時，諄諄以此告之，庶佛法世間法皆振興也。

　　增廣卷二複永嘉某居士書一(一至書九)

　　昨接來書，言及教女爲齊家治國之本，可謂見理透徹。周之開國，基于叁太。而文王之聖，由于胎教。是知世無聖賢之士，由世少聖賢之母之所致也。使其母皆如叁太，則其子縱不爲王季文王周公。而爲非作奸，蓋亦鮮矣。而世人只知愛女，任性憍慣，不知以母儀爲教。此吾國之一大不幸也。人少時常近于母，故受其習染最深。今日之人女，即異日之人母。人欲培植家國，當以教女爲急務。勿曰此異姓之人，吾何徒受此憂勞哉。須知爲天地培植一守分良民，即屬莫大功德。況女能德鎮坤維，其子女必能肖其懿範。榮何如之。況自己子孫之媳，亦人家之女乎。欲家國崛興，非賢母則無有資助矣。世無良母，不但國無良民，家無良子。即佛法中賴佛偷生之蟒流僧，一一皆非好母所生。使其母果賢，斷不至下劣一至于此。惜哉。佛法大無不包，細無不舉。譬如一雨普潤，卉木同榮。修身齊家治國親民之道，無不具足。古今來文章蓋一時，功業喧宇宙者。與夫至孝仁人，千古景仰。人徒知其迹，而未究其本。若詳考其來脈，則其精神志節，皆由學佛以培植之。他則不必提起。且如宋儒發明聖人心法，尚資佛法，以爲模範。況其他哉。但宋儒氣量狹小。欲後世謂己智所爲，因故作辟佛之語，爲掩耳盜鈴之計。自宋而元而明，莫不皆然。試悉心考察，誰不取佛法以自益。至于講靜坐，講參究，是其用功之發現處。臨終預知時至，談笑坐逝，乃其末後之發現處。如此諸說話，諸事迹，載于理學傳記中者，不一而足。豈學佛即爲社會之憂乎。宋葛繁之日行利人事。趙閱道之日之所爲，夜必焚香告帝。袁了凡之立命，周夢顔之著書。莫不汲汲然企人諸惡莫作，衆善奉行。明因果，示罪福。使人知舉心動念，天地鬼神，無不悉知悉見。雖欲欺人，以天地鬼神悉知悉見，而有所不敢。從茲勉力爲善，實心戒惡。雖最剛強難化，不可以理喻者。聞叁世因果之道，必漸行戢斂，以致轉暴惡爲良善者，不知其幾。竊謂父母愛子，無所不至。唯疾病患難，更爲嬰心。小兒甫能言，即教以念南無阿彌陀佛，及南無觀世音菩薩名號。即令宿世少栽培，承此善力，必能禍消于未萌，福臻于不知。而關煞病苦等險難，可以無慮矣。稍知人事，即教以忠恕仁慈，戒殺放生，及叁世因果之明顯事迹。俾習以成性。在兒時不敢殘暴微細蟲蟻，長而斷不至作奸作惡，爲父母祖先之辱。佛法遇父言慈，遇子言孝，遇兄言友，遇弟言恭，夫唱婦隨，主義仆忠。雖統名爲出世之法，實具足乎經世良谟。經世良谟，亦同儒教。但儒教只令人盡義，而佛教一一各言因果。盡義則可教上智，難化下愚。因果則上智下愚，無不受益。今之社會，專以智巧而爲主體。故發而爲事，則借爲民作共和幸福之名，成同室操戈之實。使國勢日危，人民日益困悴于爭意氣爭權力中。若是結果，總以不知因果報應。使人人知因果，則自利利他，己立立人矣。何至如此其極乎。所謂小兒學佛者，學其前來所說數義而已。豈即令其參禅悟性，閱教觀心等耶。王君未知佛法，所以過慮如是之甚。若即其言而推之，殆將舉世不敢言及佛法矣。答王君書，當並光所說之意而融會之，則更闊大矣。法名如數寫來。竊謂小兒取一名，恰當即已，何必定取叁名。孔子之名，原是乳名。豈乳名便只可兒時用乎。法名亦後世所立。佛諸弟子，莫不皆是在家俗名。今之取法名者，以別其入法與否。若兒女輩俗名，最初即取好，畢生可用。何須絡索二叁耶。先盡人事，後聽天命。人謀不及處，以叁寶之威神是托。則冥冥中自有不思議之轉旋矣。

　　增廣卷二複安徽萬安校長書

　　貴校四語，盡性學佛，盡倫學孔，道學爲體，科學爲用，實爲學道不易之宗旨。自儒者以詞章爲事，遂將學道之法，變作學藝，曷勝痛惜。而今之新學，多皆舍本逐末，能如貴校之宗旨者，實不多見。盡性學佛，方能盡倫學孔。盡倫學孔，方能盡性學佛。試觀古今之大忠大孝，與夫發揮儒教聖賢心法者，無不深研佛經，潛修密證也。儒佛二教，合之則雙美，離之則兩傷。以世無一人不在倫常之內，亦無一人能出心性之外。具此倫常心性，而以佛之諸惡莫作，衆善奉行，爲克已複禮，閑邪存誠，父慈子孝，兄友弟恭之助。由是父子兄弟等，相率而盡倫盡性，以去其幻妄之煩惑，以複其本具之佛性，非但體一，即用亦非有二也。此實也，所雲佛化之儒宗，不過表示其實而已，有何不可。然在家學佛，必須深信因果，恪盡己分，戒殺護生，至心念佛，爲決定不易之修持。所言恪盡己分，即慈孝友恭等。然世之不治，國乏賢人，其根本皆由家庭無善教所致。而家庭之教，母之責任更重，是以光屢言教子爲治平之本，而教女爲尤要者，以此。倘常以此與學生說，俾同以此相倡導，則不患不見治平之世矣。

　　增廣卷四因果爲儒釋聖教之根本說

　　因果報應者，世出世間聖人，平治天下，度脫衆生之大權也。而世人不察，或以爲佛氏之言，則多方破斥，或以爲淺近之義，而弁髦置之。任已世智辯聰，長溺邪見濁港，凡所論議，皆非聖賢根本修已治人之道。致令善無以勸，惡無以懲，其弊遂至競爭名利勢位，以至殺人盈野盈城而不止也。噫，可哀也已。夫因果報應之言論事實，見于經史者甚多。在書則曰惠迪吉，從逆凶，惟影響，作善降之百祥，作不善降之百殃，此猶可謂只論現世，及子孫耳。至洪範之五福六極，若不推其前生之因，專歸于王政，則成無稽之談，是豈禹與箕子所以教萬世之心哉。且五福之壽，康甯，攸好德，考終命，六極之凶短折，疾，憂，惡，弱，豈王者能操其權而使之然乎。就中惟富與貧，或可人與，余多宿因所感。而惡者，乃面貌醜惡，非暴惡也，訓作剛過，將謂王者威製令其暴惡乎。孔子贊易，于文言則曰，積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。于系辭傳則曰，原始要終，故知死生之說，精氣爲物，遊魂爲變，是故知鬼神之情狀，非因果報應，生死輪回之說乎。至于春秋左傳，及二十二史中，善惡報應生死輪迥之事，則多不勝書，二十二史感應錄二卷，乃存十一于百千耳。是知儒者不信因果報應生死輪回之事理，不但有悖佛經，實爲逆天命而侮聖人之言。否則六經便非儒者之書，而堯舜禹湯文武周孔，及曆代作史者，皆爲惑世誣民之罪人矣，有是理乎哉。若無叁世因果，則天之畀于人者，便不公平，而作善者爲徒勞，作惡者爲得計矣。惟其宿世之功過不同，以致今生之享受各異，所謂永言配命，自求多福，禍福無門，惟人自召耳。故佛經雲，欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。了此，則苦樂吉凶，皆自己罪福所感，非從天降，亦非人與，是以君子聿修厥德，素位而行，上不怨天，下不尤人。是故經雲，菩薩畏因，衆生畏果。畏因則以戒定慧，製伏其心，俾貪鎮疑念，無從而起，其居心動念…

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