..續本文上一頁，所言所行，無非六度萬行，利人濟物之道，及其積極功純，則福慧兩足，徹證自心，以圓成佛道。衆生不知果由因招，念念起貪鎮疑，發而爲事，則無非殺盜淫耳。然盜淫二業，上智以義自繩，下愚爲勢所製，尚不至太甚。而殺生食肉，謂爲固然，由是或以智捕，或以財求，取彼水陸空行一切衆生，宰割烹炮，以悅我口腹，養我身體，兼之以奉父母，祭祖宗，祀鬼神，燕賓客，唯取我樂，不思彼苦，舉世之人，悉皆如是。殺業積久，則發而爲刀兵水旱疾疫等災，業果已熟，莫由逃避，縱生畏懼，了無所益。是以如來愍諸衆生，令其愛惜物命，切勿食肉，其仁民之心，至深且遠，豈獨愛物而已哉。同鄉幼農王居士，宿植德本，笃信佛乘，賦性廉潔，法楊震之四知，修持嚴明，效曾子之叁省，無論居官居家，唯以仁民愛物爲志事。痛念近年刀兵之慘，欲爲根本解決，遂與夫人，俱持長齋。且又極力提倡因果報應，生死輪回，戒殺護生，吃素念佛，以期殺業息而天下太平，仁風行而 人民安樂。又欲子孫世守成規，祈余發揮因果至理，俾有所遵循，亦可謂知本矣。夫天下不治，由于家庭無善教，致有天姿者，習爲狂妄，無天姿者，狎于愚頑，二者皆非國家社會之福。是知教子爲治平之本，而教女尤爲切要，以今日之賢女，異日即爲人之賢妻賢母，人能得賢母之教育，賢妻之輔助，豈有不成賢人乎哉，故曰教子女爲天下太平之根本也。

　　增廣卷四馮平齋宜人事實發隱

　　人生世間，善惡各須輔助，方克有成。雖天縱之聖，尚須賢母賢妻，以輔助其道德，況其下焉者乎。以故太任有胎教，致文王生有聖德。故詩贊其刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦。然此但約文王邊說。若論太姒之德，固亦可以輔助文王之道。如兩燈互照，愈見光明。兩手互洗，方得清淨。觀思齋太任，太姒嗣徽音之說，可以知矣。由是言之，世少賢人，由于世少賢母，與賢妻也。良以妻能陰相其夫，母能胎教子女。況初生數年，日在母側。親炙懿範，常承訓誨。其性情不知不覺爲之轉變，有不期然而然者。余常謂教女爲齊家治國之本，又常謂治國平天下之權，女人家操得一大半，蓋謂此也。以天姿高者，若有賢母以鈞陶之，賢妻以輔翼之。自可意誠心正，明明德，止至善。窮則獨善其身，達則兼善天下。即天姿平常者，亦堪循規蹈矩，作一守分良民。斷不至越理犯分，爲非作奸，以忝所生，而爲世害也。惜世人夢夢，不以盡倫守分教女，使日唯從事于妝飾，此外則一無所講。異日爲人妻，爲人母，不但不能相夫教子，以成善士，或反相之教之以成惡人。由是言之，教女一事，重于教子多多矣。而余所謂教女爲齊家治國之本，及治國平天下之權，女人家操得一大半，乃真語實語也。近世學風大開，女子入學，多被不知教本之教員所誤。從茲不以盡倫守分，宜室宜家，相夫教子爲事。各各皆欲操政權，作長官。越分計慮，習爲狂妄，亦可慨也。安得有長民者，極力提倡，今其在家庭中培植。俾修齊治平之效，出于不知不覺，了無形迹中，則何幸如之。以是之故，余于馮宜人事實，重有感焉。宜人者，包培齋居士之德配也。生有異性，幼娴姆訓。在家孝父母，已嫁孝舅姑。而且笃信佛法，修持唯謹。包君初尚不以爲然，久之則與之俱化，而長齋念佛矣。以包君具聰明特達之資，又日與端莊靜默，守分盡倫之宜人相處。其至性感人，蓋有潛移密化于不知不覺中。包君固明哲君子，一清如水。宦遊時于有所入，不知來曆者，尚慮其或有錯因果處。必正色勸戒，詳問來曆，以期無負于心而後已。又每戒其子，勿入政界。猶恐或有難免，故又曰，政界中錢，唯日日辦事，應得薪俸，可以領受。否則悉屬非分，終須償還，不可不慎。其事親相夫，持家教子之芳蹤。與夫戒殺放生，周急濟困，力忏宿業，笃修淨土之種種懿行，皆堪風世。至其將終前叁日，切戒厚葬，命用薄棺布衣。以爲真者既去，何可爲此幻軀，濫費金錢，暴殄天物乎。況絲綢之原，皆由殺起。用以送葬，是以罪業相加。于親愛之道，大相乖戾。臨終一二日，現諸痛苦，頗覺難堪。卒得見佛光明，結印而逝。蓋由宿根深厚，現行淳淑。又得包君深知要義，乃教家人悉爲助念。絕不提及訣別等事，亦不略露哀痛情狀。又請通法女友，常爲開導。比邱六人，相續助念。直至次日入殓，不動哭聲。故使神識不生愛戀，得遂往生之願。則包君成就宜人之淨業者，可謂至矣。法華經雲，善知識者，是大因緣，所以化導，令得見佛。宜人固包君之善知識，包君亦宜人之善知識。所謂善與善遇，相得益彰。若宜人者，可爲當世婦女之師。而包君于其臨終助念，及諸舉動，實足爲修淨業者之家人，與其子若孫之軌範也。余故表而出之，以爲愛親者勸。余詳事實中，此不備書。

　　增廣卷四江母郭太夫人西歸事略發隱

　　孔子曰，性相近也，習相遠也。又曰，惟上智與下愚不移。夫以孟子之賢，猶隨俗隨教而移。而上智下愚，其人甚少。則芸芸生民，習于善則善，習于惡則惡。其不被善惡之所移者，殆百千萬億分中之一二耳。味農江居士，端莊謙遜，有古人風。其修持誠懇嚴密，唯期實益。凡談玄說妙，好高務勝之習氣，概無有焉。(光)雖欽其天性淳笃，億其家庭鈞陶，必有大過人處。及見太夫人西歸事略，知居士之資于母者獨厚。是知世有賢母，方有賢人。古昔聖母，從事胎教，蓋鈞陶于禀質之初，而必期其習與性成也。世以太太稱女人者，蓋以太姜太任太姒叁聖女，各能相夫教子，以開八百年之王業者，用稱其人焉。(光)常謂治國平天下之權，女人家操 得一大半。又嘗謂教女爲齊家治國之本者，蓋指克盡婦道，相夫教子而言也。無如今之女流，多皆不守本分。妄欲攬政權，做大事，不知從家庭培植。正所謂聚萬國九州之鐵，也鑄不成此一個大錯。以故世道人心，愈趨愈下。天災人禍，頻頻見告。雖屬衆生同分惡業所感，實由家庭失教所致。以故有天姿者，習爲狂妄。無天姿者，狎于頑民。使各得賢母以鈞陶之，則人人皆可爲善士。窮則獨善，達則兼善。夫何至上無道揆，下無法守，弊窦百出，民不聊生乎哉。懿哉江母，初以孝翁姑，嚴教育，誦經念佛，以化其子。而味農居士，又特擴充母訓，精研佛學。能以淨土利益，預爲勸谕。殆至臨終，多方助念。俾得承佛慈力，往生西方。可謂笃于事親，了無遺憾。然猶不以爲足，又欲世之孝子慈孫，鹹以此道成就其親。親在則婉爲勸谕，令其諸惡莫作，衆善奉行，信願念佛，求生西方。親沒則竭誠盡敬，一心念佛以祈蓮品高升，無生速證而後已。此西歸事略之隱義也，故特爲發明雲。　

　　李母黃太夫人墓志銘

　　語雲，天下不治，匹夫有責。以天下乃合衆一家而成，使家家夫婦，皆知道義，及與因果，敦本重倫，躬行不渝。則所生子女，習見習聞，如水入器，如金就型，其性情自成賢善。必不至暴戾恣睢，以惡爲能也。然人之賢否，資于母者，比父爲多。以胎時禀氣，幼時觀感，有不期然而然者。故朱子著小學，開章即明胎教。而文武周公孔孟，皆資賢母而爲成德達才作聖之本。是知女子相夫教子之權，實不亞于男子行政治民之道。而世之昧者，倒行逆施，不令于此致力，而令參政服官。是何異執刀于刃，能不立見截手乎。李元賢身居商界，有儒者風，笃信佛法，敦行孝友，樂善好施，印送善書。光億其家庭教育，必有大過人者，今寄其母氏行述，祈爲作墓志銘，方知所見不謬。按述，夫人姓黃氏，永春水磨鄉人。幼娴姆訓，性仁孝慈和，深谙世務。年廿六，歸李公繼如。如公少孤，家貧，伶仃孑立。夫人樂天知命，勤紡織以持家，俾如公安心經營，不懷內顧之憂，以成業起家。每數年一歸，夫婦相敬如賓。初無子，遂育義子元春，視之若己出。後生元賢，及女琴娘，一視同仁，了無所謂親疏也。及二子成立，家頗豐裕，夫人勤儉溫和猶昔。如公顧而樂之，謂二子曰，吾家之得有今日，皆汝母克勤克儉，戰兢以持之所致也。清光緒末，如公歸而築室，地方土痞，知其富而欲瞰也，遂訟于官。凡鸠工庀材，度支會計，皆夫人親經理之。由夫人平時救難濟貧，矜孤恤寡，修橋補路，振興公益，爲鄉裏所感佩。于是凡善人君子，鹹欲救援，土痞懼衆怒之難犯也，遂寢其事，可以知夫人之德之才之識矣。及如公沒，夫人即持齋念佛，課諸孫讀書。琴娘早寡，家貧，迎養于家，谕以守節撫孤，及誦經念佛等大義，母女相輔修持以爲常。晚年，孫曾繞膝，元賢又能繼其父業，夫人益兢兢焉戒滿持謙，不許家人驕奢，及以殺生。凡出，必攜金錢，以期遇貧窮者而周濟之，其樂善好施，出于天性。所辦善舉甚多，姑舉一二。邑之東關橋，爲一邑要道，毀于風災，值世道荒亂，無過問者。夫人經其地，惄焉傷之，立命元賢克期修複，費钜金不少吝。橋成，邑人士爲懸匾聯頌美焉。元賢經商星洲，民國十年，以地方不靖，奉母南渡，星洲華僑，擬辦華僑醫院，夫人捐萬金爲倡，後以費钜未果，夫人命移其款以辦本邑平糶，及與學校。嘗恐二子不喻其意，謂曰， 吾豈不願家富，而屢以巨款作義務者，乃爲汝等卻禍而積德耳，當善體吾意。至十二年癸亥，五月十九日申時，沒于星洲寓所。距生于鹹豐九年己未，十月初二日戍時，享壽六十有五。茲于十六年月日，與繼如公合葬于本邑之大鵬山。子二，女一，孫八，女孫五，曾孫五。噫，若夫人者，可謂鎮坤維而輔幹綱，師女流而型閨阃，克盡母道，無忝所生矣。使世之爲母者皆如夫人，何至同室操戈，互相誅戮，俾國運危岌，民不聊生，兼致種種天災，常常見告乎。吾常曰，治國平天下之權，女人家操得一大半。又曰，教子爲治平之本，而教女更爲切要。蓋以世少賢人，由于世少賢母。有賢女，則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母，而其夫與子之不爲賢人者，蓋亦鮮矣。其有欲挽世道而正人心者，當致力于此焉。銘曰，猗欤李母，賦性淑賢，仁孝慈和，本自先天。相夫教子…

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