僧自恣日與佛歡喜日

　　戒毓法師

　　僧自恣日有別于其他的佛教節日。最能代表佛教的宗旨與本義；凸顯世尊的智慧與慈悲；佛陀製戒精神與構建和合僧團的意趣。一般佛教的節日基本都是圍繞著佛菩薩誕辰等而開展，是滿足信仰的需求。比如漢地佛教的很多節日是對佛菩薩的信仰而産生的佛菩薩之誕辰、出家、成道、涅槃的紀念。甚至有些是中國漢傳佛教獨有的，藏巴語系佛教沒有。唯有僧自咨日是佛陀在世時製定，一直延續到今天，基本保持其中之內涵與意義的一次節日。也是僧侶個體的節日，叁大語系基本繼承。這個節日，不是爲了慶祝，而是以僧人的自我完善，僧團和合爲宗旨的製律精神。因爲佛教的信仰核心，就是依佛法僧叁寶爲信仰的對象。也可以說，沒有僧團，佛教就缺乏載體，佛法實踐就沒有辦法落實。毗尼住世，佛法住世。落實執行戒律，對佛教而言意義多麼重大。

　　僧自恣最能代表佛教與其他宗教的差異。一般的宗教以教主爲中心，唯有佛教依僧團爲中心。不是以個人爲中心，依法不依人，是以製度來管理，而不是依照權威。以覺悟大衆，解脫煩惱爲宗旨的一個宗教。其所以之偉大，不止以信仰爲中心，而是如印順法師所總結的一樣，是信仰與理智的統一，慈悲與智慧的融和。這是一般宗教所沒有的。如果說佛法只有信仰與慈悲，散失了理智與智慧，那麼佛法之偉大的稱號，也名不副其實。因此今天探索學習佛法，把握這種原則非常重要。不然學習佛教會有很多的偏差。因此僧自恣的開展，可以說對佛法、戒律的落實、自恣的過程，最能體現佛法的精神所在，製戒的意義。可以說沒有自恣的構建，佛法的慈悲、平等、民主的思想無從凸顯。

　　由于僧自恣的意義深遠，在佛教中視爲與釋迦牟尼佛的誕辰相提並論，皆稱爲“佛歡喜日”。隨著佛教傳入中國以後，受中國固有的文化影響，如：孝道思想，鬼神信仰，及道家思想的影響，加上據說西晉竺法護譯的《佛說盂蘭盆經》、姚秦鸠摩羅什譯了《佛說父母恩重難報經》等佛門孝道經典的影響，對僧自恣的意義深沈的挖掘，形成漢傳佛教特有的民俗，“盂蘭盆節”法會，以百味飲食供養十方自恣僧。盂蘭是梵語，意是倒懸；盆是漢語，是盛供品的器皿。認爲以此供具可以解先亡倒懸之苦。以此功德，回向現在父母、七世父母、生生世世父母，及曆代在厄難中者，得以解脫。結合中國的文化，如與道家的中元節、儒家的祭祀宗親等相結合，成爲中國比較有影響的一個節日。關于僧自恣日的開展，從梁武帝時同泰寺開始，一直到唐代及宋代的發展，已經成爲古代中國普遍的傳統民俗。也正由于在民俗的發展，慢慢淡化了自恣的本意。僧自恣的自身內涵，對佛教發展有很大意，值得大衆思考的。本文從通過律藏中對自恣的過程進行介紹，簡單的介紹，希望大家對自恣有所了解。

　　一 自恣的名義及時間

　　(一)自恣的名義：《翻譯名義集》說：“自恣”音譯缽剌婆剌拏，音譯“指歸”意譯“隨意”、“自恣”。《南海寄歸傳》解釋說：“凡夏畢歲中之時，此日應名隨意。即是隨他于叁事之中，任意舉發，說罪除愆之義。”舊譯翻爲“自恣”是義譯。是僧團組建,比丘個體生命完善的一項重要有義函的莊嚴神聖的儀式。在夏安居結束一天舉行。夏安居是比丘增加戒臘，圓滿僧格，完善僧尼製度建設非常關鍵的製度。安居期間共計九十日，是僧衆的特別修行期。每年雨期夏安居末日，大衆就見、聞、疑叁事，相互指谪罪過，忏悔修福。而自恣可說是結束這種特別修行期的行爲的總結與歸納。全部佛教徒循例住在同一結界內，在過去的九十天中，過聞思修戒定慧的生活。而在安居的最後一天晚上，大家集于一堂，檢討在過去的九十日內，各自的言行有無違反戒律。大家互相指出對方在行爲方面的過失，藉以反省修養。若有犯戒，則要忏悔贖罪。這便是自恣。舉行自恣儀式的這一天，謂之“僧自恣日”。

　　(二)“受歲”或“受新歲”：佛教不是依據權勢、金錢、甚至學問、年齡，而是依據戒律、道德、修證來論高低。這個製度如何體現呢？就是依據安居製度，在叁個月的大衆修學期間，沒有犯嚴重的錯誤，若一般的小錯誤通忏悔的，通過自恣的形式來落實。如果通過，說明僧人在戒臘、僧臘上長一歲。光有受戒，而沒有夏安居及自恣羯磨法，這樣的比丘受戒再長時間，也可以說基本談不上有歲數。依《增一阿含經》卷二十四〈善聚品〉所載：自恣之後之比丘、比丘尼，其法臘即增加一歲。此謂之“受歲”或“受新歲”。歲數小的，見到歲數大的要恭敬、禮拜、供養。這個“歲數”的成立，就是通過自恣製度來完成。歲數的大小，取決他在僧團的地位及決定他在僧團中的威望。“比丘出家不以俗年爲計，乃數夏臘。臘者接也，謂新故之交接。 “歲數”大的就稱長老，僧團僧事的決定，由長老來決定。因此對“法歲”隨著不同情況，有叫“戒臘”或“法臘”。因爲通過自恣後，在戒臘上、法臘上真正意義增長了一歲。因此自恣日對僧人而言，好比世俗人過年還重要。今天南傳佛教，在這個方面相對漢傳佛教、藏傳佛教而言這一傳統繼承的比較好，很有借鑒意義。

　　(叁)自恣的時間：由于自恣關系到每一位僧衆個體的法身慧命，戒臘的增長。自恣羯磨法必須要落實到每一位僧衆身上。這一製度可以說沒有任何彈性可言，必須要堅持。由于這麼龐大的僧團、及地域廣大、氣候原因、僧人家庭情況，僧衆們沒有辦法做到統一時間來夏安居，那麼自恣的時間隨著時間變化而變化。因此在律典中，自恣的時間也有詳細的指導。

　　《四分律刪繁補阙行事鈔》卷上記載：

　　謂有閏月者，依閏安居七月五日自恣。不依閏者，依摩得伽中數滿九十日自恣。若閏七月者。取前月自恣。非前夏安居者，過閏已數滿九十日自恣。……

　　延日自恣，得至八月十五日。

　　然律中但明十四日十五日自恣，及至急施衣中。次第增中，十六日自恣。增叁、中叁日自恣。律雲：安居竟，自恣則七月十六日爲定。

　　律又雲：僧十四日自恣，尼十五日自恣。此謂相依問罪，故製異日。及論作法，叁日通用。克定一期，十六日定。……若破夏不安居人，雖不得歲，以舉罪義通理，必依衆恣僧治舉。

　　四分雲：若後安居人，從前安居者自恣。

　　依據上面引文，可以了解到，安居自恣、後安居、破夏者、閏月等時間做了說明。僧團由比丘、比丘尼、式叉尼、沙彌、沙彌尼等次第先後順序自恣。自恣的時間一般都在七月十四日、十五日、十六日，及論作法，叁日通用。如果有特殊情況；一般推遲到八月十五日；假如有閏月的話，閏月也算在其中。那麼閏月這個說法，就是佛教開始適應漢傳佛教的傳統。

　　二 僧自恣宗旨與意義：

　　自恣不是簡單的一種儀式，而是修學再次的升華。是洗滌心靈的垃圾，淨化僧團的空氣，彰顯內心的潔淨。《四分律行事鈔》卷上解釋其名稱雲：

　　然九旬修道，精練身心。人多迷己，不自見過，理宜仰憑清衆，垂慈誨示。縱宣己罪，恣僧舉過。內彰無私隱，外顯有瑕疵。身口托于他人，故曰自恣。接著繼續強調自恣意義說：

　　故摩得伽雲：何故令自恣？使諸比丘不孤獨故、各各憶罪發露悔過故、以苦言調伏得清淨故、自意喜悅無罪故也，所以製在夏未者。若論夏初創集，將同期欵九旬立要齊修出離。若逆相舉發，恐成怨诤。遞相訟及廢道亂業，故製在夏未者。以叁月策修同住進業時竟，雲別各隨方詣。必有惡業，自不獨宣，障道過深，義無覆隱，故須請誨，良有茲焉。故律聽安居竟自恣。毘尼母雲：九十日中堅持戒律及修諸善皆不毀失，行成皎潔，故安居竟自恣。此是自言恣他舉罪，非謂自恣爲惡。此雖相顯，有無知者濫行。

　　從以上引文可以看出，佛陀對自恣的目的、自恣安排在夏末的因緣，目的就是更好的完善僧團製度，和合教團。自恣的意趣，就是鞏固叁月期間所修諸善皆不毀失，行成皎潔。一個借助自己的力量，同時也是希望同修們的幫忙，在道業上走的更遠更長。因此通過自恣的方法，很多比丘皆得聖果。故說自恣日爲佛歡喜日，由于僧人的戒行清淨，得成道果，是十方諸佛所希望看到的。

　　叁 僧自恣的方法與種類：

　　(一)前明時節，謂有閏月者，依閏安居七月十五日自恣。不依閏者，依摩得伽中數滿九十日自恣；若閏七月者，取前月自恣。非前夏安居者，過閏已數滿九十日自恣。

　　(二)因诤增減自恣，如說戒中。叁修道安樂，延日自恣，得至八月十五日。然律中但明十四日十五日自恣，及至急施衣中。次第增中，十六日自恣。增叁中叁日自恣。律雲：安居竟，自恣則七月十六日爲定。律又雲：僧十四日自恣，尼十五日自恣。此謂相依問罪，故製異日。

　　(叁)自恣的方法，十四、十五、十六叁日通用。克定一期，十六日定。若有難者，如五百問中，一月自恣。

　　(四)破夏及後安居的人，如何處理。若破夏不安居人，雖不得歲。以舉罪義，通理必依衆恣，僧治舉。四分雲：若後安居人，從前安居者自恣。

　　(五)自恣形式的方法：從今聽夏安居竟，諸比丘一處集，應叁事求他說自恣，何等叁？若見、若聞、若疑罪。如是應自恣，一心集僧，集僧已，應差能作自恣人，應如是唱，誰能爲僧作自恣人，是中若有言我能。佛言：若比丘五惡法成就，不應作自恣人。……比丘成就五善法，應作自恣人。……應如是語：“長老憶念，今僧自恣日，我某甲比丘，長老僧自恣語，若見聞疑罪語我，憐憫故，我若見罪，當如法除。自恣有“非法別自恣”、“非法和合自恣”、“有法別自恣”、“有法和合自恣”四種。其中前面叁者，佛不聽許，惟最末之有法和合自恣爲佛所聽許。

　　1、僧自恣法。佛言：應十四日、十五日、十六日自恣。余辦衆具如說戒中，比丘不知何時。佛言聽小食大食上上座，應唱令白雲：大德僧聽！今白月十四日(余日准此)，衆僧集某處自恣。

　　2、 差受自恣人法：佛言：聽作時若打揵搥，若告言：諸大德，自恣時到，僧集已。差受自恣人應具具兩種五德:一自恣五德,不愛、不恚、不怖、不癡、知自恣未自恣；二具舉罪五德，知時、如實、利益、柔軟、慈心也。

　　差受自恣的儀式：大德僧聽！若僧時到僧忍聽。僧差比丘某甲某甲作受自恣人。白如是：大德僧聽！僧差比丘某甲某甲作受自恣人。誰諸長老忍僧差，比丘某甲某甲作受自恣人者默然。誰不忍者說，僧已忍差。比丘某甲某甲作受自恣人竟，僧忍默然故，是事如是持。

　　作此法已，兩五德者，方從座起，至上座前。禮僧足已，然後胡跪和白。

　　3、白僧自恣法。佛言！自恣時，應知比坐有來，不來者聽先白已，然後自恣作是白言：大德僧聽!今日衆僧自恣,若僧時到僧忍聽,僧和合自恣。白如是：佛言若比丘應十四日自恣，比丘尼應十五日自恣。此謂二衆相依住法，若無緣者，叁日俱得自恣。

　　4、正自恣法。佛言！應偏袒右肩脫革屣胡跪合掌，應一一從上座作，次第應離坐自恣。大德衆僧！今日自恣，我比丘某甲亦自恣，若有見聞疑罪，願大德長老哀愍故語我，我若見罪，當如法忏悔。

　　5、 略自恣法。佛言！若有八難及余緣，如說戒中事者，略說自恣。但對首有二略；單白已有叁略。

　　6、 四人以下對首。佛言！若有四人不得受，第五人欲更互自恣，應盡集自恣。若有四人，應更互自恣。如是白言：叁大德一心念，今日衆僧自恣，我某甲比丘清淨。叁說已！若有叁人、二人亦准此法。唯改對首人數爲異，又不得別衆。及以有犯，並不應此法。

　　7、一人心念法。佛言！若自恣日往說戒堂掃灑，敷坐具盛水器洗腳器然燈火具舍羅，爲待客比丘，若無來者，應心生口言：今日衆僧自恣，我比丘某甲清淨(叁說)。

　　8、尼差人自恣法。佛言！比丘尼夏安居竟，聽差一比丘尼爲尼僧故，往大僧中說自恣。若僧尼二衆各不滿五至自恣日，比丘尼往至比丘所，禮拜問訊。若衆滿者，應索欲問緣，答雲：差人自恣羯磨。應雲：大姊僧聽！若僧時到僧忍聽，僧今差比丘尼某甲，爲比丘尼僧故，往大僧中說叁事自恣見、聞、疑，白如是。大姊僧聽!僧今差比丘尼某甲,爲比丘尼僧故,往大僧中說叁事自恣見、聞、疑，誰諸大姊忍。僧差比丘尼某甲爲比丘尼僧故，往大僧中說叁事自恣見、聞、疑者，默然。誰不忍者說，僧已忍差比丘尼某甲爲比丘尼僧，故往大僧中說叁事自恣見、聞、疑竟。僧忍！默然故，是事如是持。

　　佛言！彼獨行無護者，應差二叁尼爲伴，往大僧中。禮僧足已，曲身低頭，合掌作如是語：比丘尼僧夏安居竟，比丘僧夏安居竟，比丘尼僧說叁事自恣見、聞、疑罪。大德僧慈愍故，語我。我若見罪，當如法忏悔。(叁說)。已良久，僧上座告言：徒衆上下各並默然者，實由尼等，內勤叁業，外無叁事，故不見犯。雖然上座有勅，勅諸比丘尼衆，如法自恣，謹慎莫放逸。使尼禮僧足，辭退至本寺已。集尼衆等傳僧教勅，如說戒法所明也。此自恣說戒，略教授法。

　　9、修道增自恣法。 佛言！若衆多比丘結夏安居，精勤行道，得增上果證。恐自恣當移余處，不得如是樂。即應作白增益。自恣羯磨者。作前方便答雲：作增益自恣羯磨。如是白雲：大德僧聽！若僧時到僧忍聽，僧今日不自恣，四月滿當自恣。白如是。作是白已，四月自恣。

　　10、增減自恣法。律言！若自恣日，聞異住處比丘鬪诤，不和欲來此自恣，彼比丘應作若二、若叁、減日自恣。若聞已入界，應爲具洗浴器等，安置已，至界外自恣。若能如是方便作者，善。若不能者，彼作白增上自恣。作如是白：大德僧聽！若僧時到僧忍聽，僧今日不自恣。至黑月十五日當自恣，白如是。(作是白已，增上自恣。)若客比丘住至黑月十五日者，舊比丘應作白：第二增上自恣，作如是白：大德僧聽！若僧時到僧忍聽。僧今日不自恣，後白月十五日當自恣。白如是。(若客比丘猶不去，舊比丘應如法如律，強和合自恣)。

　　四 僧自恣之影響及重新再認識：

　　毗尼住世，佛法住世。未來的佛教不依戒定慧而建立，那麼說難聽點，有名無實。就戒學而言沒有羯磨法，或者羯磨不成立，也只是空文。禅定沒有行持，只是口頭禅。沒有戒律禅定的基礎，智慧無從開發。戒定慧叁學對佛教而言多麼重要，如鼎之叁足，缺一不可。

　　自恣日，在律藏二十犍度中，其中占有很大的地位。也可以說是落實執行佛陀製戒的具體實施,爲僧衆戒行清淨,道業成就,僧團的和合,僧團的聲譽影響的關鍵所在。縱觀這一製度的落實，現前佛教有很多的不足。其重視研究也遠遠不夠。爲了佛教重新樹立起其的威信，如自恣的意義及方法我們不得不重新認識。雖然今天的自恣日節日重大，其內涵有點散失。特借此機會，回顧學習。

《僧自恣日與佛歡喜日(戒毓法師)》全文閱讀結束。