..續本文上一頁，欲令一切衆生，悉皆開示悟入佛之知見，各得成佛而已。以衆生根性，大小不一，致如來法門，權實不同。由茲如來普度衆生之心，不能大暢。故特開一信願念佛，求生西方一法，俾若凡若聖，同于現生，出此苦域，生彼樂邦。上根則頓證法身，中下亦同登不退。令衆生同出生死，暢如來出世本懷。其爲利益，莫能名焉。故得九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣。以其爲十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門故也。

　　遠公大師像贊(民二十四年)

　　緬維遠公，乘願再來。創立蓮宗，暢佛本懷。俾諸凡夫，憶念佛名。仗佛慈力，帶業往生。已斷惑者，即證無生。證無生者，速圓佛乘。以果地覺，爲因地心。感應道交，利益甚深。未見涅槃，即宣常住。未見行願，普導西去。其所立法，暗與經合。護法菩薩，表自大覺。羅什舉經，深加贊歎。西僧景仰，心香辄獻。千余年來，不聞圓音。幸有遺教，尚可遵循。伏願我公，又複示生。普引群倫，同登五清。印公遺文，模公道貌。庶幾來哲，是則是效。

　　念佛堂

　　因戒生定，定慧圓明菩提本；

　　由教入淨，淨禅貫徹覺道成。

　　(１)力修戒定慧空，則無我見；常念慈悲喜舍，方契佛心。

　　(了君大事唯修淨，暢佛本懷在往生。)

　　阜甯合興鎮淨念蓮社緣起序(民二十四年)

　　淨土法門，乃如來一代時教之特別法門，叁根普被，利鈍全收。將成佛之等覺菩薩，不能超出其外。臨墮獄之逆惡罪人，亦可預入其中。爲衆生離苦之捷徑，暢如來出世之本懷。故得往聖前賢，人人趣向，千經萬論，處處指歸。 　　敦倫蓮社緣起序(民二十年)

　　佛法者，心法也。此之心法，乃生、佛、凡、聖、各所同具。生則全體迷背，雖有若無。佛則徹悟徹證， 親得受用。又複興大慈悲，以己所悟所證者，指示一切衆生，以期，悉皆徹悟徹證而後已。但以衆生迷背已久，雖聞種種對治法門，由惑業深厚，福慧淺薄故，頗難即生得其成效。既即生難得成效，則再一受生，多半迷失，以致久經長劫，輪回生死，莫由出離也。如來愍之，特開一信願念佛求生西方法門，俾彼一切若凡若聖，上中下根，同仗彌陀大悲願力，同于現生，出此娑婆，生彼極樂。令已斷惑者，速證無生，未斷惑者，亦登不退。此之一法，即淺即深，即權即實。上上根不能逾其阃，故已證等覺者，尚須十願導歸。下下根亦可臻其域，故將墮阿鼻者，猶能九品立預。下手易而成功高，用力少而得效速。暢如來出世之本懷，作衆生出苦之達道。由是文殊、普賢，馬鳴、龍樹等諸菩薩，遠公、智者，清涼、永明等諸祖師，悉皆出廣長舌以贊揚，發金剛心而流布。以其爲十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門故也。末世衆生，根機陋劣。舍此法門，其何能淑。

　　天臺山國清寺創建養老養病助念叁堂碑記(民二十叁年)

　　娑婆爲極苦之邦，固屬客途旅舍。安養爲極樂之域，原是本有家鄉。但由衆生迷而未悟，遂以龌龊旅舍爲家鄉，而不知有祖父所建至極清淨安隱之住處也。由茲起貪瞋癡，造殺盜婬，輪回于六道之中，沈溺于叁途之內，從劫至劫，莫由得出。大覺世尊，愍而哀之，示生世間，隨機說法。俾諸衆生，返迷歸悟，就路還家。由衆生根機不一，致如來所說各殊。然此諸法，皆仗自力，唯最上上根，即生可以了辦。若下焉者，或二生叁生始了。其久經長劫不能了辦者，居其多數。如來普度衆生之心，郁而未暢。于是特開一信願念佛，求生西方一法，俾上聖下凡，同于現生，出此娑婆，登彼安養。聖則速成佛道，凡則漸證菩提。普度孤露無依之衆生，大暢如來出世之本懷。上之文殊、普賢，馬鳴、龍樹，下之五逆、十惡，極重罪人，皆爲此法所攝之機。吾人上不能如文殊等，下未至于逆惡等，可不奮發大志，以期橫超叁界乎。溯自大教東來，雖有禅、教、律、密、淨、之門庭不同，而無一不以往生淨土爲歸宿者。

　　淨土十要序(民十九年)

　　如來一代所說一切法門，雖則大、小、頓、漸、不同，權、實、偏、圓、各異，無非令一切衆生，就路還家， 複本心性而已。然此諸法，皆須自力修持，斷惑證真，了生脫死，絕無他力攝持，令其決于現生入聖超凡，成就所願也。唯淨土法門，仗佛誓願攝受之力，自己信願念佛之誠，無論證悟與否，乃至煩惑絲毫未斷者，均可仗佛慈力，即于現生，往生西方。既得往生，則已證悟者，直登上品，未斷惑者，亦預聖流。

　　是知淨土法門，廣大無外，如天普蓋，似地均擎，統攝群機，了無遺物。誠可謂十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門。叁根普被，利鈍全收。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則逆惡凡夫，亦可預入其中。暢如來出世之本懷，開衆生歸元之正路。故得九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣也。而況時值末法，人根陋劣，舍此別修，不但具縛凡夫，莫由出離生死，即十地聖人，亦難圓滿菩提。以故文殊、 普賢，馬鳴、龍樹，遠公、智者，清涼、永明，悉皆發金剛心，爲之宏贊。以期六道、叁乘，同得橫超叁 界，複本心性也。

　　饬終津梁序(民十九年)

　　人同此心，心同此理。生佛不二，凡聖一如。佛由究竟悟此心故，徹證涅槃。衆生由究竟迷此心故，長輪生死。緬想從無始來，我等衆生，與釋迦世尊，同爲凡夫，同受生死之劇苦。世尊以能自振拔，具大雄猛力，精修戒定慧。遂致叁惑全斷，二死永亡，安住叁德秘藏，普度九界群萌。論其時劫，則盡刹塵而莫算。論其法門，則罄海墨而難書。于此時劫，布此法化，我等衆生，豈無聞法修行，欲證此心之一世。但以煩惑深厚，無力斷除，再一受生，又複迷失。兼以未遇仗佛慈力，即生往生之法。或修此法，由自力薄弱，無人輔助。或自力充足，臨終被眷屬多方 破壞。因茲久經長劫，輪迥生死。縱蒙佛化，依舊徒具與佛無二之心，而不能得與佛同證真常之果。上孤佛化，下負己靈。每一思及，五內如焚。今者幸聞如來悲愍末劫衆生，無力斷惑，特開一信願念佛求生淨土法門，俾一切若聖若凡，同于現生，往生西方。則已斷惑者，高登 補處。尚具縛者，亦預聖流。實爲如來一代時教中之特別法門。叁根普被，利鈍全收。上而等覺菩薩，不能超出其外。下而逆惡凡夫，亦可預入其中。故得十方共贊，九界同遵。況我等凡夫，舍此將何所恃乎。近來世亂已極，天災人禍，頻疊降作。國運危岌，民不聊生。具正知見者，皆知此世界非安隱處，西方極樂世界，乃我本有家鄉，于是作歸家計，同修淨業。又慮臨終自力薄弱，無人輔助，及眷屬無知，破壞正念，以致仍留此界，不克往生，由是大家提倡饬終助念之事。若紹興、余姚、雲南、上海、各佛學會，或訂立章程，或闡發利弊，必期于令命終者決 定得生西方而後已。此心此事，誠堪欽佩。李園淨居士，猶恐過爲簡略，或致人不介意。因會萃各處章程，及諸言論，又複采取古今發明臨終利害等文，並近來因助念故，遂得往生之事證，釐爲四篇。第一饬終章程，第二饬終言論，第叁預知利害，第四饬終實效。乃名之曰饬終津梁。祈光作序。光年屆古稀，學無所成，竊恐一氣不來，又複輪回六道，則其苦何堪設想。 因茲滅縱長隱，專修淨業，庶不致平常爲他人說者，自己反無其分，令無知者因茲謗法，以墮惡道也。茲于將入關前，接得伊書，不禁有感于衷。爰爲撮舉淨土法門之大意，及助念之利益，以期世之學佛者，鹹各注意。庶可大暢如來普度衆生之本懷，亦堪成熟自己多劫培植之勝因矣。

　　晉蓮宗初祖廬山慧遠法師文鈔序(民二十四年)

　　如來大法，彌綸法界，包括空有。示本具之真心，顯隨緣之妙用。其心體則生佛一如，聖凡不二，真常不變，寂照圓融。佛以究竟證故，故得五蘊皆空，諸苦悉度，一塵不立，萬德圓彰。衆生以徹底迷故，故致迷真逐妄，背覺合塵，輪迥生死，了無出期。于是如來，隨衆生機，說種種法，令彼各各就路還家，親見本生之父母。探衣出珠，即獲無盡之家珍。上根固得解脫，中下仍在輪迥。特開淨土法門，令其橫超叁界。普使中下，追蹤上根。其爲利益，莫能名焉。此義雖出方等，其道實肇華嚴。但以凡小不能預會，莫由禀承。當華嚴未來之前，率目爲方便小道。迨行願既譯之後，方知爲成佛真诠。廬山遠公，宿承佛矚，乘願再來。未睹涅槃，即著法性常住之論。未見華嚴，便闡導歸極樂之宗。立法開與經合，其道普被叁根。契理契機，徹上徹下。暢如來出世之本懷，了含識生死之大事。若非大權示現，其孰能預于此。故羅什法師日，經言。 末後東方，當有護法菩薩，勳哉仁者，善弘其事。西域僧衆，鹹稱漢地有大乘開士，辄東向稽首，獻心臺廬獄。其神理之迹，未可測也。

　　釋迦

　　華嚴頓演圓宗，獨被上根，尚未悉符出世度生之弘誓。

　　行願導歸極樂，全收九界，方堪大暢成道利物之本懷。

　　蓮宗十二祖贊頌晉初祖廬山東林慧遠大師

　　以特別法，永爲世範。意旨暗合于行願，中外流通遍。普令庸彥，大事即生辦。

　　肇啓蓮宗福震旦，暢佛本懷垂方便。圓音一闡士歸廬，大法將弘神運殿。一切法門從此流，一切行門從此辦。致令各宗盡朝宗，萬川赴海依行願。

　　企廬蓮社緣起(民二十四年)

　　大覺世尊，愍諸衆生，迷本妙心，輪回生死。示生世間，成等正覺，隨衆生機，說種種法。雖大小偏圓不同，權實頓漸各異，要皆爲令衆生，開示悟入佛之知見，究竟成佛而已。然衆生根有大小，迷有淺深，不能直下暢佛本懷。又爲末世衆生，業障深厚，智慧淺薄，壽命短促，知識稀少，匪仗佛力，決難現生了脫。于是特開一總攝初中後法，普被上中下根之淨土法門。俾彼已證法身者，速成佛道，未斷煩惑者，亦出輪回。其爲利益，超出一代時教之上。以一則專仗自力，一則兼仗佛力。譬如跛夫，盡日只行數裏，若乘轉輪聖王輪寶，一日即…

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