..續本文上一頁可遍達四洲。故得九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣。以其爲十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門故也。溯自大教東來，遠公首開蓮社，當時高僧钜儒之預會者，凡百二十叁人。自茲厥後，代有高人，續焰傳燈，遍布中外。如來大法，有律、教、宗、密、淨、五種，唯淨土一法，最易修持，最易成就，爲律、教、宗、密、之歸宿。故古今律、教、宗、密、諸知識，皆務密修，尤多極力顯化者。此法真俗圓融，機理雙契。不但爲學道者，立出輪迥之妙門，實爲治國者，坐致太平之要道。故往聖前賢，通人智士，鹹皆修持，若群星之拱北，衆水之朝東焉。 陝西南五臺山大覺岩西林茅篷專修淨業緣起記
真如法性，生佛體同。迷悟攸分，苦樂天殊。故我世尊特垂哀愍。
雖于塵點劫前，早成佛道。又複悲運同體，慈起無緣。不違寂光，示生濁世。出家修行，成等正覺。拯彼迷流，同登覺岸。說法四十九年，談經叁百余會。隨順機宜，循循善誘。大機則示以五蘊皆空，六塵即覺，畢竟一法不立，直下萬德圓彰。小機則曲垂接引，爲實施權，令其漸培佛種，以作得度因緣。如上隨機所說種種法門，雖則大小不同，權實各異。皆仗自力，斷惑證真，方出生死。故于如來普度衆生之懷，未能究竟舒暢。由是于諸法外，又複特開信願念佛求生淨土一門。指極樂世界，以爲本有家鄉。指阿彌陀佛，以爲無上慈父。令其發菩提心，持佛名號，以深信願，求生西方。果能拳拳服膺，念茲在茲。則以己信願，合佛誓願。生佛相契，感應道交。現生則業障消滅，福慧增崇。臨終則蒙佛接引，托質寶蓮。其有惑業已斷，則即登補處，速證佛乘。縱令博地凡夫，通身業力，亦可仗佛慈力，帶業往生。既往生已，即得迥出凡流，高預海會。惑不期斷而自斷，真不期證而自證。此之法門，全仗佛力。喻如跛夫日行數裏，若乘轉輪聖王輪寶，則頃刻之間遍達四洲。是輪王力，非己力也。畢世修行者，固然如是。即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，若能志心念佛，即得蒙佛接引。良以佛視衆生，猶如一子。于善順者固能慈育，于惡逆者倍生憐愍。子若回心向親，親必垂慈攝受。又複衆生心性，與佛無二。由迷背故，起惑造業，锢蔽本心，不能彰顯。倘能一念回光，直同雲開月現。性本不失，月屬固有。故得曆劫情塵，一念頓斷。喻如千年暗室，一燈即明。此實一代時教最妙之法，上聖下凡共由之路。遍透九界之機宜，極暢如來之本懷。.......良由華嚴法身大士，證齊諸佛之後，尚以十大願王回向往生。觀經五逆十惡，將墮阿鼻之時，若能十稱佛名，即得高預末品。故得無機不被，無法不攝。如天普蓋，似地均擎。森羅萬象，無一不在其中，能出其外者。誠所謂九界衆生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群生。由是恒沙如來，出廣長舌以贊揚。諸宗尊宿，發金剛心而流布。
西方公據重刻序
淨土法門，乃如來普度衆生之特別法門也。如來愍念衆生，示成正覺。俯順群機，循循善誘。大根則令其悟一心之具造，斷惑證真，以直趣菩提。小器則令其明叁世之因果，趨吉避凶，爲入道方便。雖則大小不同，權實各異。皆須斷盡見思二惑，方可出離分段生死。倘惑業未盡，道果未成。縱有修持，不能自主。久經生死，進少退多，以道不勝習，業能縛心。譬如坯器未燒，經雨則化。雖有前功，了無所益。以是之故，特開一信願念佛，求生淨土法門。俾若凡若聖，或智或愚，同以深信切願，持佛名號，求生西方極樂世界。此則以己信願，感佛慈悲。感應道交，必蒙攝受。迨至臨欲命終，即得隨佛往生也。既往生已，則已斷惑者，速證無生。具業縛者，亦登不退。從茲親炙彌陀，參隨海衆。熏陶化育，染如來之妙香。障盡智圓，複本具之佛性。俯提劣機，曲護初心，唯此法門，最爲第一。如來之恩，廣大周至。雖天地父母，莫能喻其萬一也。昔人欲令同人，各修淨業。
因輯經咒文說，及諸應驗，以爲一書，名之爲西方公據。公據者，即把柄，輿左券之謂也。果能受持阿彌陀經，則知極樂世界，無有衆苦，但受諸樂。依正莊嚴，種種功德。阿彌陀佛，現在說法。光壽無量，誓願洪深。諸上善人，俱會一處。皆以修此信願念佛之多善根福德因緣妙行而生。其有不真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。以期近則登不退地，遠則圓成佛道者乎。而況六方諸佛，普利衆生。釋迦本師，得無上道。無不資始乎此，而歸極乎此。良以一切衆生，皆具佛性。是心作佛，是心是佛。由其以果地覺，爲因地心。故得因該果海，果徹因源。法門之妙，妙無以加。乃華嚴末後歸宗之一著，實如來大暢本懷之圓诠也。有緣遇者，即是多善根因緣。爲防疑退，更輯諸圖說應驗。徐子肇珩，宿具靈根。痛二親之早逝，冀九蓮以同登。
重刻龍舒淨土文題詞並序(代王弘願作)
衆生心性，與佛同俦。由迷背故，輪回不休。如來慈愍，隨機說法。普令含識，就路還家。無奈根性，萬有不齊。非出格人，決難出離。因茲特開，淨土一門。普攝一切，上中下根。五逆十惡，地獄相現。一念投誠，即登彼岸。等覺菩薩，德與佛齊。尚須往生，方證菩提。博地凡夫，具足煩惱。不肯念佛，如何是好。寄語世人，同生信願。執持佛號，始終莫變。待至臨終，蒙佛接引。頓出五濁，直登九品。見佛聞法，親證無生。乘大願輪，普度有情。
淨土法門者，如來徹底悲心，普度衆生之法門也。令彼無力斷惑，具縛凡夫，信願持名，現生了脫。與觀音勢至同爲伴侶。上而至于等覺菩薩，位鄰佛果。尚須往生，方成正覺。至頓至圓，徹上徹下。超越一代時教所說一方法門。以故當佛說彌陀經時，六方諸佛出廣長舌，一音贊歎，稱爲不可思議功德一切諸佛所護念經。又謂我釋迦世尊，能爲甚難希有之事。而我世尊，自敘宿因。謂我于五濁惡世，行此難事，得證菩提，爲一切世間說此難信之法，是爲甚難。令其聞者，信受奉行，以究竟暢已出世之本懷而已。
淨業良導序
如來出世一大事因緣，唯淨土一法，方能究竟暢佛本懷也。
劉圓照居士摸象詩序(以彼作(照)圖章故開端畫一圓相)
此一段光明，非因非果，非聖非凡，非斷非常，非生非滅，亘古亘今，照天照地。佛未出世，祖未西來。人人具足，無余無欠。無奈衆生在迷，懷寶受困。反承此照天照地之光，起惑造業，輸回六道。
于是世尊欲施濟度，示成正覺。當其夜睹明星，豁然大悟時。乃浩然歎曰，奇哉奇哉，一切衆生，具有如來智慧德相。但以妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智，自然智，無礙智，則得現前。于是隨機施化，對病發藥。由衆生根器不等，故其所說，或漸或頓，或實或權，種種不同。雖則設諸方便，無非曲誘衆生，令其各各徹證此之心光，究竟成佛而已。所謂粗言及細語，皆歸第一義。始則千機並育，終則一道同歸也。又以鈍根衆生，現生不能了脫。則輪回生死，了無底止。以故特開一信願念佛法門，俾未斷惑者，仗佛慈力，帶業往生。
已斷惑者，仗佛慈力，速證法身。普使上中下根，若聖若凡，同證真常，誕登彼岸。極暢如來出世之本懷，徹獲衆生本具之佛性。猗欤佛恩，窮劫莫贊。及至大教東流，遂以此法，目爲蓮宗。以其念佛求生西方，蓮華化生，得預蓮池海會，親炙彌陀世尊，及觀音勢至，諸上善人故也。自後達摩西來，傳佛心印。直指人心，見性成佛。然此所見所成，乃指吾人即心本具之天真佛性而言。令人先識其本，則一切修證等法，自可依之進趣，以至于修無可修，證無可證而後已。非謂一悟即成福慧兩足，圓滿菩提之究竟佛道也。喻如畫龍點睛，令其親得受用耳。由是騰輝震旦，炳煥赫奕。即心即佛之道，非心非佛之法，
布寰區。天機深者，于一機一境，識其端倪。則出詞吐語，自離窠臼。入死入生，了無罣礙。得大解脫，得大自在矣。倘根機稍劣，縱得大悟，而煩惱習氣未能淨盡，依然還是生死中人。出胎隔陰，多致迷失。大悟者尚如是，況未悟乎。固宜專心致志于仗佛慈力之淨土法門，方爲千穩萬當之計也。圓照劉居士，宿根深厚，現行精純。于禅淨兩宗，各得其旨。而尤以念佛法門，爲究竟自利利人之道。每有所感，辄形諸詩歌。筆而錄之，得一百零八首。題其名曰摸象。蓋以道大無方，豈凡庸一言可以道盡。不過取其意之所適而已。其子及族人，欲後世鹹所禀承，擬列諸家譜。令(光)敘其大旨，用告來者雲。
觀無量壽佛經石印流通序
法身本體，圓離名相。寂光真境，不屬根塵。非有非空，五眼莫之能
。非心非色，四智從何以宣。寂照虛通，真如淨妙。萬德具備，一法不形。佛淨常住，尚不可稱。生穢輪回，豈複能立。此實生佛本具之理體，無上菩提之法源也。此理生佛平等，無有高下。但以衆生在迷，日用不知。雖具法身，妄受生死。雖處寂光，妄見穢惡。以故如來垂慈，廣說諸經。普令一切衆生，返妄歸真，複本心性。然自力斷惑，現生證道。中下根人，末由成辦。爰有大士，名阿
世。以大慈悲，欲佛開示仗佛慈力，舍穢取淨。普令上中下根，皆得臨終往生之不思議奇特大法門。特示病行，作大逆惡。囚父禁母，以爲發起。致其母韋提希，請佛降臨。願離娑婆，願生淨土。于是世尊放眉閑光，遍示諸佛淨妙國土。其母唯願生極樂國，又請衆生得生方法。因茲如來說此十六依正妙觀。但能依教修行，無一不滿所願。非但善人如是。
即五逆十惡之人，臨命終時，地獄相現。受知識教，稱念佛名。或滿十聲，或止一聲。亦得蒙佛慈力，帶業往生。誠可謂轉凡成聖之大爐
，暢佛本懷之大法門。其力用超出一代時教之上。若如來不開此法，則末法芸芸衆生，誰能出離苦海乎。是知釋迦彌陀，乘大願輪，興慈運悲，度脫衆生。一則示居穢士，以穢以苦，折伏而發遣。一則示居淨土，以淨以樂，攝受…
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