..續本文上一頁性本善，由對境涉緣，不加檢察，遂致起諸執著、好惡、種種情見，以埋沒本性者，比比皆是。由是古之聖人，各垂言教，冀人依行，以複其初。其語言雖多，總不出格物致知，明明德，止至善而已。所言格物者，格，如格鬬，如一人輿萬人敵。物，即煩惱妄想，亦即俗所謂人欲也。與煩惱妄想之人欲戰，必具一番剛決不怯之志，方有實效。否則心隨物轉，何能格物。致者，推極而擴充之謂。知，即吾人本具愛親、敬兄之良知，非由教由學而始有也。然常人于日用之中，不加省察檢點，從茲隨物所轉，或致並此愛親、敬兄之良知亦失之。尚望其推極此良知，以遍應萬事，涵養自心乎。是以聖人欲人明明德，止至善，最初下手，令先從格物致知而起。其所說工夫，妙無以加。然欲常人依此修持，須有成範，方易得益。五經、四書，皆成範也。但以文言浩瀚，兼以散見各書，不以類聚，頗難取法。而未多讀書者，更無因奉爲典型也。太上感應篇，撮取惠吉、逆凶，福善、禍淫之至理，發爲掀天、動地，觸目、驚心之議論。何者爲善，何者爲惡。爲善者得何善報，作惡者得何惡報。洞悉根源，明若觀火。且愚人之不肯爲善，而任意作惡者，蓋以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反爲失大利益，得大禍殃，敢不勉爲良善，以期禍滅福集乎。由是言之，此書之益人也深矣。故古之大儒，多皆依此而僭修焉。清長洲彭凝祉，少奉此書，以迄榮膺殿撰，位登尚書後，尚日讀此書，兼寫以送人，題名爲元宰必讀書。又釋之曰，非謂讀此書，即可作狀元宰相，而狀元宰相決不可不讀此書。其發揮可謂透徹之極。然見仁見智，各隨其人之性質。此書究極而論，止乎成仙。若以大菩提心行之，則可以超凡入聖，了生脫死，斷叁惑以證法身，圓福慧以成佛道，況區區成仙之人天小果而已乎。此書注解甚多，唯清元和惠棟之箋注，最爲精深宏暢，惜非博學之士不能閱。次則彙編，實爲雅俗同觀之最上善本，而不甚通文之婦孺，猶難領會。唯直講一書，爲能普益。然文雖淺顯，詞甚優美。淺而不俗，最易感人。

　　《續編卷二　感應篇直講序》

　　培植家庭根本之道維何。即凡教子女，必在于孩提之時，先須使知因果報應之說，則一切悖惡行爲，自有所畏而不敢爲。講因果之書，莫善于《感應篇》，及《陰骘文》。此二書，能爲之常常講說，自有莫大之利益。蓋童蒙天性未漓，善言易入，幼而習焉，久則成性，及既長而不可改也。正本清源，端在于此，故易曰，蒙以養正，聖功也。今天下所以大亂者，皆由一班不明教育原理之父母，有以養成之也。蓋既不能以胎教善其始，又不能以因果策其後，根本一壞，遂泛濫而不可收拾。于是非孝無親之說，家庭革命之談，乃昌言而不諱。馴至朋友則利交而貨賣，夫婦則獸合而禽離。廉恥道喪，天理絕滅，洪流滔天，未知所屆。即起孔子釋迦于今日，亦無法以救之，岌岌乎殆哉。然則將柰何。曰，挽救之道，唯有注重家庭教育，冀各爲子女講明因果之事理，以培植其根本而已。既植善因，必獲善果，庶將來人心丕變，風俗漸淳，天下國家，其有太平之望乎。

　　《續編卷二　示殷德增母子法語二則》

　　2、受持流通感應篇之利益

　　天下不治，匹夫有責。謂其善教兒女，俾成賢善。以之風于一鄉一邑，以及天下之謂也。吾常謂教子爲治平之本，而教女爲尤關切要。以女有相夫教子之權，女若賢善，則其婿與兒女皆賢善矣。故又曰，治家平天下之權，女人家操得一大半，乃真語實語。欲家門興盛，子孫賢善，當以吾言爲圭臬，則所求皆得矣。又提倡因果報應，莫善于教人受持太上感應篇，文昌陰骘文。以善惡類書，一目了然，易于獲益。彭定求從小日誦此二書，至中狀元作尚書時，猶日日誦之。且得暇恭書送人，題爲元宰必讀書。跋曰，非謂讀此可以作狀元宰相，而狀元宰相決不可不讀此書。可知此書之要矣。

　　《叁編卷一　複朱仲華居士書一》

　　令友求子，擬舍百金。當令請百部《感應篇彙編》，以送通文理有信心之正人君子，實爲不可思議功德，當獲感通。又須知求子，先須從培德節欲起。印施善書，乃培德之一端，非止乎此而已。培德，當常看《感應篇》、《陰骘文》。善則隨分隨力而行，惡則如怨如仇而去。袁了凡行功過格，乃認真體察，絲毫不容放過。故命本不壽而壽，無大功名而大功名，無子而有子。果能追彼芳躅，以期德日增而過日減。即不用功過格，凡了凡之所得者，令友亦當得之。況彼主持報館，握言論機關之權。…………長洲彭家，自清初以來，科甲冠天下。其家狀元，有四五人。有同胞叁鼎甲者。而世奉佛法，雖狀元宰相，猶日誦感應篇，陰骘文以爲誠意正心，致君澤民之監。彼狂生謂此等書，乃老齋公老齋婆之所從事者。非但不知聖賢之所以爲聖賢，並不知人之所以爲人。生爲行肉走屍，死與草木同腐。而且惡業難消，永沈惡道。彼囂囂然自命爲博雅通人，致令後世並天地父母之名字亦不得聞者，何可勝數。欲子孫之不趨敗途。共入正道者。當以《感應篇彙編》，《陰骘文廣義》，爲定南針。則世俗習染之惡浪滔天，黑雲障日，亦不至不知所趨，而載胥及溺。否則縱令風平浪靜，天日昭彰，亦難保不入洄澓，而隨即沈溺矣。況絕無風平浪靜天日昭彰之望之世道人心乎。須知陰德二字，所包者廣。成就他人子弟，令入聖賢之域，固屬陰德。成就自己子弟，令入聖賢之域，亦是陰德。反是。則誤人子弟固損德，誤己子女亦損德。力能兼及，何幸如之。否則且就家庭日用雲爲，以作爲聖爲賢之先容。正所謂即俗修真，現居士身而說法者。祈以此意，與令友，及一切知交，恺切言之。亦未始非已立立人，自利利他之一端也。

　　《增廣卷二　與永嘉某居士書》

　　以世世奉佛，奉《陰骘文》，《感應篇》。其志固長欲利人，而天固長施厚報也。

　　《叁編卷四　複劉觀善居士書二》

　　至于所說《感應篇》，見人之得，如己之得等十二句，若能事事省察自心，則雖未能即純，亦可以常然如是。顔子叁月不違仁者，亦是微有間斷，未能畢竟與仁打作一塊之樣子。希聖希賢，在人自勉。若一放縱，則便不可名狀，如今日之爲國爲民者然，可不哀哉。修行人，心不可偏，若偏，即或受病。身體孱弱，當息心正念，俾神不外馳，心自歸一，身亦可漸漸安康。若欲得往生，傥此心堅固不解，或起魔事。去來任業，鎮定由己。若欲即得，如瓜未熟而先摘，而尚能受用乎。

　　《續編卷一　複念佛居士書》

　　 (注：弘法法師爲江蘇省佛協副會長兼秘書長，蘇州靈岩山寺監院，蘇州報國寺住持)

《印光法師談感應篇》全文閱讀結束。