印祖法語——如來出世本懷

　　印光法師文鈔續編發刊序

　　淨土法門，其大無外，如天普蓋，似地均擎。無一法不從此法建立，無一人不受此法鈞陶。以如來一代所說，一切大小乘法，皆隨衆生根性而說。或契理而不能遍契群機，或契機而不能徹契至理。因玆如來出世度生之本懷，郁而不暢。衆生即生了脫之大法，卷而未舒。華嚴雖已導歸西方，而人天權乘未聞。諸經亦多略示端倪，而法門綱要未著。由是如來興無緣慈，運同體悲，特于方等會上，說彌陀淨土叁經。普被叁根，全收九界，闡如來成始成終之妙道，示衆生心作心是之洪猷。機理雙契，凡聖齊資。如阿伽陀藥，萬病總治。如十方虛空，萬象總含。普令聖凡，現生成辦道業。大暢如來，出世度生本懷。

　　與悟開師書

　　竊聞淨土者，乃究竟暢佛本懷之法也。高超一切禅教律，統攝一切禅教律。略言之，一言一句一偈一書，可以包括無余，廣說之。雖叁藏十二部之玄言，五宗諸祖師之妙義，亦诠不盡縱饒盡大地衆生，同成正覺，出廣長舌，以神通力，智慧力，塵說刹說，熾然說，無間說，又豈能盡。良以淨土本不思議故也。試觀華嚴大經，王于叁藏。末後一著，歸重願王，法華奧典，妙冠群經。聞即往生，位齊等覺，則千經萬論，處處指歸者，有由來也。文殊發願，普賢勸進，如來授記于大集，謂末法中非此莫度，龍樹簡示于婆沙，謂易行道，速出生死。則往聖前賢，人人趣向者，豈徒然哉。誠所謂一代時教，皆念佛法門之注腳也。不但此也，舉凡六根所對一切境界，所謂山河大地，明暗色空，見聞覺知，聲香味等，何一非闡揚淨土之文字也。寒暑代謝，老病相摧，水旱兵疫，魔侶邪見，何一非提醒當人速求往生之警策也。廣說其可盡乎。言一言統攝者，所謂淨也。淨極則光通，非至妙覺，此一言豈易承當。于六即佛頌研之可知也。一句者，信願行也。非信不足以啓願，非願不足以導行，非持名妙行，不足滿所願而證所信。淨土一切經論，皆發明此旨也。一偈者，贊佛偈也，舉正報以攝依果，言化主以包徒衆。雖只八句，淨土叁經之大綱盡舉也。一書者，淨土十要也。字字皆末法之津梁，言言爲蓮宗之寶鑑(鑒)。痛哭流涕，剖心瀝血，稱性發揮，隨機指示。雖拯溺救焚，不能喻其痛切也。舍此則正信無由生，邪見無由殄也。就中最要者惟要解。而初心入門，斷疑生信，作險道之善導，示寶所以必趣者。天如或問，妙葉直指，尤爲破堅沖銳之元勳也。須知淨土法門，具四法界。所有事相，皆事事無礙之法界也。讀而修者，切不可執理廢事。倘一執之，則事理兩喪。如人知意根最勝，而廢棄五根，則意根亦無地可立矣。唯即事以明理，由理以融事者，方可無過。所謂淨土要旨，全事即理，理事圓融，即契本體。早知師已飽餐王膳，而猶汲汲于獻芹者，不過表窮子思歸之寸忱，兼欲雪往昔謗法之愆尤也。

　　題佛舍利偈

　　如來無生滅，衆生有罪福。福感佛出世，罪感佛入滅。

　　佛雖示人滅，仍不舍衆生。故留諸舍利，作得度因緣。

　　當知此舍利，即是佛生身。亦即佛法身，宜瞻禮供養。

　　恪遵如來教，專修淨土法。速出五濁界，期暢佛本懷。

　　樂清佛教淨業社緣起

　　大覺世尊，愍諸衆生，迷本妙心，輪回生死。示生世間，成等正覺。隨衆生機，說種種法。雖大小權實不同，偏圓頓漸各異。要皆爲令衆生開示悟入佛之知見，究竟成佛而已。然衆生根有大小，迷有淺深，不能直下暢佛本懷。又爲末世衆生業障深厚，智慧淺薄，壽命短促，知識稀少，匪仗佛力，決難了脫。于是特開一總攝初中後法，普被上中下根之淨土法門。俾彼已證法身者，速成佛道。未斷煩惑者，亦出輪回。其爲利益，超出一代時教之上。以一則專仗自力。一則兼仗佛力。譬如跛夫，盡日只行數裏，若乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四洲。故得九界同歸，十方共贊。千經俱闡，萬輪均宣。以其爲十方叁世一切諸佛上成佛道，下化衆生，成始成終之縂持法門故也。溯自大教東來，遠公首開蓮社，當時高僧钜儒之預會者，凡百二十叁人。自茲厥後，代有高人，續焰傳燈，遍布中外。如來大法，有律教宗密淨五種。唯淨土一法，最易修持，最易成就。爲律教宗密之歸宿。故古今律教宗密之知識，皆務密修，尤多極力顯化者。此法真俗圓融，機理雙契。不但爲學道者，立出輪回之法。實爲治國者，坐致太平之基。故往聖前賢，通人智士，鹹皆修持，若群星之拱北，衆水之朝東焉。迩來人心不古，棄本逐末。歐風東漸，競尚唯新。廢經廢倫，廢孝免恥，以馴致于大加提倡殺父殺母矣。有心世道人心者，見此現象，恐人道或幾乎息，群起而設法挽救之。于是各處鹹立淨業社，居士林，提倡佛學。明叁世之因果，示六道之輪回。令一切人守孝弟忠信禮義廉恥之八德。行格致誠正修齊治平之八事。則必能懲忿窒欲，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，而爲世間賢人善人。發菩提心，自行化他，信願念佛，求生西方，迨至臨終，蒙佛接引，往生西方，而爲出世間上善人。此各處立淨業社之大意也。溫州古爲佛教興盛之地。前者吳璧華極力提倡，故樂清虹橋，已有居士林之建立。今吳智馨，林智明，集合各信士，于縣城中立一淨業社，以期改轉人心，輔翼國政。深恐未谙佛理者，莫明其益之廣大深遠，特祈作記，以發揮其義致。庶即心本具之妙道，人人皆可親得而實證矣。至于其所建立與所修持，另有記者，此不備書。(民國二十二年癸酉孟秋)

　　靈岩山笃修淨土道場啓建大殿記(民二十四年)

　　華嚴妙典，理事圓融。理由事顯，事由理成。理事各臻其極，圓證毗盧法身。以故如來初成正覺，與十住、十行、十回向、十地、等覺，四十一位法身大士，說如來自證法門諸因果法。因果，即事。如來自證之法，即一真法界，寂照圓融，不生不滅，非有非空之真如佛性也。此之佛性，在凡不減，在聖不增。佛以究竟證故，常享常、樂、我、淨、之法樂。衆生以徹底迷故，恒受生死輪回之妄苦。譬如大圓寶鏡，經劫蒙塵，雖有照天照地之光，莫由發現而得受用。故借諸菩薩互相酬倡，爲說十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、各法門。又複以十大願王，導歸極樂以期圓滿佛果。此如來以自證之因果，普示一切衆生，令其各各親證之一大軌範也。華嚴獨被大機，二乘、凡夫，莫由禀受。故于方等會上，特說淨土叁經，俾彼若凡若聖，同事修持，以期現生出此五濁，登彼九蓮也。佛在摩竭提國，靈鹫山中，說阿彌陀佛最初因地，棄國出家，發四十八願。又複久經長劫，依願修行。迨至福慧圓滿，得成佛道。所感之世界莊嚴，妙莫能名。十方諸佛鹹贊歎。十方菩薩，與回小向大之二乘，具足惑業之凡夫，鹹得往生，等蒙攝受。是爲無量壽經。于摩竭提國王宮中，說淨業叁福，十六妙觀。俾一切衆生，悉知是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。則是心作衆生，是心是衆生，衆生煩惱業海，從心想生之義，已著于言外。果能深明此義，誰肯枉受輪回。末明九品生因，以期各修上品。是爲觀無量壽佛經。于舍衛國給孤獨園，說淨土依正妙果令生信。勸聞者應求往生以發願。令行者執持名號以立行。信、願、行、叁，爲淨土法門之綱宗。具此叁法，或畢生執持，已得一心。或臨終方聞，止稱十念。均得蒙佛接引，往生西方。是爲阿彌陀經。此叁，乃專說淨土之經。而阿彌陀經，言簡義豐，攝機尤普。以故禅、教、律、諸宗，皆奉爲日課焉。諸大乘經，帶說淨土者，多難勝數。而楞嚴經大勢至念佛圓通章，實爲念佛最妙開示。果能如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念，豈有不現前當來，必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉。淨土法門，乃如來一代時教中之特別法門。雖具足惑業之博地凡夫，但能信願念佛，即可仗佛慈力，往生西方。縱已證等覺之高位菩薩，猶須回向往生，方可圓滿佛果。是知淨土法門，其大無外，叁根普被，利鈍全收。九界衆生，舍此則上無以圓成佛道。十方諸佛，離此則下無以普度群萌。一切法門，無不從此法界流。一切行門無不還歸此法界。以其爲十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共贊。千經俱闡，萬論均宣也。然此法門，兩土世尊之所建立。釋迦在娑婆，詳示淨土，遣其歸去。彌陀在極樂，待彼臨終，接其歸來。蓋欲衆生，即于現生出生死苦，證真常樂。其哀憐保護之心，窮劫難宣。有謂既爲釋迦弟子，當念釋迦牟尼佛，求生此土之華藏世界。不知釋迦之教念阿彌陀佛者，爲令博地凡夫，仗佛慈力，往生西方，以超凡入聖也。此土之華藏世界，唯破無明證法身之大士能見。凡夫則只見穢土，不見實報莊嚴，何可濫擬。況西方亦在華藏世界之內。而華嚴會上，盡華藏世界海諸菩薩，皆以十大願王，回向往生西方，以期圓滿佛果。汝何人斯，敢與彼抗。溯自大教東來，遠公首開蓮社。一倡百和，無不率從。暢佛之本懷，唯此法爲最。自茲厥後，代有高人，續焰傳燈，光騰中外，迄至于今，宗風不墜。而天臺宗之智者大師，賢首宗之清涼國師，慈恩宗之窺基法師，禅宗之百丈禅師，律宗之大智律師，莫不釋經著論，普勸修持。其事迹具載于淨土聖賢錄。是知禅、教、律、諸知識，悉隨華藏海會之班，一致進行，求生極樂。況末法根機淺薄者乎。靈岩創建淨土道場，其因緣具載前建念佛堂碑。今修大殿，特將淨土法門所以然表彰之，俾後之來哲，有所依歸。其建築所費，並捐款芳名，另碑記載，此不備述。 　　無錫西方殿緣起碑記(民二十二年)

　　淨土法門者，如來一代時教之特別法門也。爲諸法之本源，舉凡聖而悉度。上、中、下、叁根普被，禅、教、律、一道同歸。下手易而成功高，用力少而得效速。允爲九界衆生歸真之捷徑，大暢本師釋迦出世之本懷。

　　南京叁汊河創建法雲寺緣起碑記(民二十二年)

　　如來爲一大事因緣故，出現于世。所謂大事者…

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