..續本文上一頁時無閒，迨至臨終，感應道交，仗佛慈力，帶業往生，末世衆生，唯此是賴。否則但種來因，難得實益。果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心，無念而念，念而無念，心佛兩彰，而複雙泯時，則實相妙理，觌體顯露，西方依正，徹底圓彰。即持名而深達實相，不作觀而親見西方。攝機最普，得益最深，最利末法鈍根之士，大暢如來出世之懷。以故從上知識，多皆注重于持名一門，此念他佛之大致也。文鈔叁編卷一複徐志一居士書前寄法名經書，此次來信，但雲謹禀，未免太傲慢了。念佛之法，各隨機宜，不可執定。然于一切法中，擇其最要者，莫過于攝耳谛聽。念從心起，聲從口出，音從耳入。行住坐臥，均如是念，如是聽。大聲，小聲，心中默念，均如是聽。默念時，心中猶有聲相，非無聲也。大勢至念佛圓通章雲，都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。念佛時能攝耳谛聽，即都攝六根之法。以心念屬意根，口念屬舌根，耳聽則眼不他視，鼻不他齅，身必不放逸懈怠，故名都攝六根。攝六根而念，則雜念漸息，以至于無，故名淨念。淨念能常相繼不間斷，便可得念佛叁昧。叁摩地，即叁昧之異名。吾人隨分隨力念，雖未能即得叁昧，當與叁昧相近。切不可看得容易，即欲速得，則或致起諸魔事。得念佛叁昧者，現生已入聖位之人也。故須自量。隨息之法，在淨土十要第五寶王叁昧論第九，此生他生一念十念門，觀之自知，故不多說。祈慧察。當此大劫臨頭，家國身命存亡不定之時，固宜一心念佛，念觀音，以祈和平。不宜泛泛然求開知解，以期做大通家也。

　　文鈔續編卷下彌陀聖典序民(二十年 )

　　至于修持法則，文鈔乃爲初機入道之要書，不可不看。念佛人靜坐也須念佛。非外道只靜坐而已。念佛行住坐臥都可念。行時聲默隨意。臥時宜心中默念，不宜出聲。坐時切不可掐珠，掐珠則神不能定，久則受病。臥時亦然。無論行住坐臥聲默，都要字字句句，心中口中念得清楚，耳中聽得清楚。默念不開口，心中仍有聲，自己的耳，聽自己心裏的聲，與開口朗念無異。此爲念佛最切要之妙法，且不吃力。楞嚴經大勢至菩薩雲，都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。耳能聽得明白，則六根都攝無遺矣。如此而念，名爲淨念。淨念能常相繼，則可得念佛叁昧矣。祈努力依行，決定可以出此五濁，登彼九蓮。凡見一切女人，均作母姊妹女想。即自妻亦作此想，則淫欲魔無如汝何矣。念佛求生西方，以真信切願爲前導。以至誠持念爲正修。切不可求開悟，明心見性，看念佛的是誰，此是參禅人的工夫。即真明心見性，若見思惑未斷，尚無了生死之分。況未到明心見性地位乎。此系仗自力了生死者。念佛乃仗佛力了生死法門。若看念佛的是誰的人，決定無有真信切願。未斷惑，則不能仗自力了生死。無真切信願，則不能仗佛力了生死。求升反墜，弄巧成拙，許多癡人，均以此爲高超玄妙，可哀孰甚。今爲汝取法名爲慧淨。謂以佛智慧所說凈土法門而修，決定可以往生淨土也。(民廿八八月初七)

　　文鈔叁編卷一複孫藝民居士書

　　手書備悉。譽我過甚，令人不安。光之爲人，心直口快。不過譽人，不受人譽。年雖八十，一無所知。故止以念佛爲自了計。但以業重，絕無所得，由有六十年之閱曆，所說不至誤人耳。座下既不以文鈔蕪穢見棄，當依文鈔所說而修，決不至誤汝大事。至于來山一事，實可不必。淨土法門，絕無口傳心授之事。任人於經教著述中自行領會，無不得者。蓮宗九祖，非各宗之一一親傳，乃後人擇其宏凈功深者而稱之，實則尚不止九十也。光出家後，發願不收徒衆，不作住持，不作講師，亦不接人之法。當唐宋時，尚有傳佛心印之法。今則只一曆代源流而已。名之爲法，亦太可憐，淨宗絕無此事。來山尚不如看書之有益。古人雲，見面不如聞名。即來與座下說者，仍是文鈔中話，豈另有特別奧妙之秘法乎。十余年前與吳璧華書末雲，有一秘訣，剀切相告，竭誠盡敬，妙妙妙妙。又楞嚴經勢至圓通章末後雲，佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。無選擇者，遍用根塵識大以念佛也。念佛仗佛力了生死。禅仗自力了生死。今人能悟者，尚不可多見。況證四果(藏教) 及七信(圓教)乎。(四果七信、方了生死、)都攝六根，入手在聽。無論大聲念，小聲念，不開口心中默念，均須字字句句聽得清楚，此念佛之秘訣也。信願行叁，爲淨土綱要。都攝六根，爲念佛秘訣。知此二者，更不須再問人矣。

　　文鈔叁編卷一複明性大師書

　　老人當以念佛爲正行。寫經要志誠恭敬，一筆不苟。又須過細校對，不令有錯。若或有錯，當另寫。不可剜補，以免久則糨性退而落脫也。寫一句，校一句。寫一行，校一行。一葉寫完，通葉再詳校二叁次，方可無錯。若錯不願寫全葉，則將錯字點一筆。即寫正字于其旁。千萬不可剜補。汝之字，不甚好，不必又寫華嚴。以字不甚好，後來人不甚注重，還是一心念佛好。若念佛有妄想，當用心聽。字字句句，都要聽得明白。無論大聲小聲，心中默念，都要聽得清楚。久而久之，心自歸一。楞嚴經大勢至圓通章雲，都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。即是攝耳谛聽之法。當依此而念，不至仍舊妄想紛飛耳。(正月廿九)

　　叁編卷二複方聖照居士書二

　　尚彬皈依法名之信，早已寄去，或是郵誤，或是轉者所誤。今爲另取法名爲宗誠。宗，主也，本也。謂以誠爲主爲本，自可業消病愈，轉弱爲健。所言次子長子婦之瘋顛，亦是宿業所使，亦或被外道以汝反彼教，役使邪鬼邪神作祟，欲汝仍崇信彼教耳。汝能不爲所動，而病者亦不爲所動，則彼邪鬼邪神無奈正何，故悉得愈。外道多有此種邪法，蠱惑無知無識之人。所言叁皈五戒，在佛前自受者，文鈔中與徐州徐福賢女土書中，有說此事。祈查閱之。尚彬痛爲廢人，而念佛日止二叁千聲，何得所望者大，而修者小乎。當盡日常念，自可步履如勇士矣。所言念佛妄想多，當一心念，攝耳谛聽，字字句句，勿令空過，久而久之，心自歸一。此念佛最妙之法也。楞嚴經大勢至圓通章雲，都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。聽即都攝六根之法。此法無論上中下根人，用之皆有益而無弊。凡一切人皆以谛聽告之。余詳文鈔，此不具書。(甲戌十月初五日)

　　叁摩地，即叁味之別名。此雲正定正受。謂一心念佛，不爲外境所動，不爲雜念所侵，故名正定正受也。

　　叁編卷二複拜竹居士書叁

　　郵票收到,以後切勿再寄東西。一心念佛,又不可專事閱覽。念佛是正行,行路等何必看書,　祇好念佛。看書與念佛兩不相同。念佛行住坐臥都好念。看書,非凝神靜慮,不得其義意。念佛之要，在都攝六根，淨念相繼。欲都攝六根，只長聽自念之佛聲，則得之矣。至于開法名之首字，以後代爲皈依，此事光絕不贊成。以有流弊，故不開其端。

　　叁編卷二複常逢春居士書五

　　手書並劉文章書，備悉。所開單，本欲書于名上，而目力不給，不能細書，因另紙書之，祈爲分送。至于開示，總以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，信願念佛，求生西方，自行化他爲准則。念佛下手，最要莫過于聽。聽則心沈而一，所謂都攝六根，淨念相繼者。今爲汝寄書二十五包，大部頭無多者，存會中大家看。單本多者，除留會外，擇通文理，有信心，能恭敬者送之。劉文章好學，而住處遠，無論大小，每種各送彼一分。不可來信攪擾，但自認真修持而已。二十五包書收到後，只寄收到信片，不得多絡索。光目力不給，看字亦甚吃力，不可不體諒，祈慧察。並與諸人說之。(二月廿一日)

　　叁編卷二複常逢春居士書七

　　世間多少聰明人，皆被之乎者也所誤，畢世不得實益。居士慧根夙植，固爲難得。然以多知多見，反爲障礙。既信淨土法門，何不于此法中死心做去。而修返聞數息唯識等觀，此各種法，均是大乘法門。然皆屬自力，未可與仗佛力之法門論其利益也。今既發心念佛，當以心佛相應，生前得一心不亂，報盡登極樂上品爲志事。不必求其大徹大悟，明心見性也。宗門以開悟爲事，淨宗以往生爲事。開悟而不往生者，百有九十，往生而不開悟者，萬無有一。此義認不准，或致因求悟而反不以往生爲事，則其誤大矣。今修念佛法門，當依大勢至菩薩所示，如子憶母之誠心，修都攝六根淨念相繼之實行。果能死盡偷心，則一心不亂，念佛叁昧，或可即得。然念佛叁昧，乃叁昧中王，且勿視爲易易。縱不即得，當亦相去不遠矣。都攝六根，爲念佛最妙之一法。念時無論聲默，常須攝耳谛聽。此乃合返念念自性，與返聞聞自性之二義而兼修者。返聞單屬自力，返念兼有佛力，則爲益大矣。心念屬意，口念屬舌，耳聽屬耳，眼皮下垂，即見鼻端，則眼鼻二根亦攝。五根既同歸一句佛號，身根焉有不恭敬嚴肅之理乎。故知都攝六根，下手在聽。能都攝六根，則心識凝靜而不浮散，便名淨念。以六根既攝，雜妄等念潛消故也。淨念又能常常相繼無或間斷。則念佛叁昧，可即得矣。故下曰得叁摩地，斯爲第一。此大勢至菩薩，以教化九法界一切衆生者。實叁根普被，有利無弊也。果肯依之而修，當必有觀行相似等利益可得也。

　　叁編卷二複張曙蕉居士書八

　　(六)念佛時跏趺對像坐，念耳聽，手數珠，心想無量光佛，以冀叁密相應，乃昏散仍不能免。將從容以待其純熟，抑有何法以資都攝。

　　答，跏趺坐念，不宜掐珠。掐珠則心難靜息，或致受病。宜按鍾計數，一刻鍾念若幹佛，即與掐珠同。都攝六根，淨念相繼，乃最妙之製心法。

　　叁編卷四答俞大錫居士問

　　問，都攝六根，淨念相繼，雲何行持。

　　答，念佛的宗旨，是生真信，(即信)發切願，(即願)專持佛號。(即行)信願行叁，爲念佛宗旨。念佛用功最妙的方法，是都攝六根，淨念相繼。都攝六根者，即是念佛之心，專注于佛名號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此叁根攝于佛號，則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，則鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方爲淨念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能都攝六根而念，是名淨念相繼。能常常淨念相繼，則一心不亂，與念佛叁昧，均可漸得矣。祈注意。但祈都攝六根，淨念相繼，則業消智朗，心地開通。何愁不解經義乎哉。祈勉力。

　　叁編卷四答念佛居士問(即周孟由)

　　如來一代所說一切法門，皆須斷盡煩惑，方可了生脫死。惟念佛一法，若具真信切願，即可仗佛慈力，往生西方。念佛法門，以信願行叁法爲宗。信願爲前導，念佛爲正修。有以專求一心，不講信願。及注重開悟，不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。棄佛力以仗自力，忽佛智而矜己智。其自誤誤人也，大矣。念佛之心，必須懇切至誠，如子憶母。縱有他境當前，終不能令此憶母之心，或有忘失。當念佛時，或聲或默，均須攝耳谛聽。不令一字一句，滑口念過。大勢至菩薩所謂都攝六根，淨念相繼者，即此隨念隨聽之一法也。果依此說，決定往生。若或討巧，定成大拙。自誤誤人，害豈有極。

　　叁編卷四淨土法會課儀跋

　　故知了生脫死，入聖超凡，舍淨土別無長策。念佛一門，須信願行具足。信之既深，則發願必切。發願既切，則行持必力。但念彌陀，莫加他法。當以真信切願，執持名號。都攝六根，淨念相繼。心念耳聽，字字句句，念得分明，聽得分明，便是往生正因。既以此法自行，必須又以此法化他，則化功歸己，實爲往生最勝資糧。

　　叁編卷四南京素食同緣社開示法語

　　修持淨土念佛法門，當以信願行爲宗。信者，當笃信佛力。彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有念我名號，不生我國，誓不成佛。今者因圓果滿，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，攝受衆生，如母憶子。子若憶母，如母憶時，定蒙接引。次信淨土法門，如永明禅師四料簡所言。較諸余法，其間大小難易得失，迥然不同。雖有余師稱贊余法，不爲所動。乃至諸佛現前勸慰，令修余法，亦不退轉，此乃真所謂信也。願者，願以此生誓往西方。不取多生修習，于穢土中頭出頭沒，從迷入迷。複願既生西方，回至娑婆，度脫一切衆生。行者，真實依教起行。大勢至念佛圓通章雲，都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。則知念佛之法，當都攝六根。都攝六根之前，尤當先攝二叁根。二叁根者，何也。即耳口心是也。將南無阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳裏聽得明明白白。稍有不分明處，即是不真切而有妄想。(祗念不聽、易生妄想、)念佛固要字句分明，不加思索。其他看經亦然。切莫一路看一邊分別，則獲益少而情想多。昔有寫經者至誠寫經，專心一意，祗管寫經，別無情見，迨天已黑，仍抄寫不辍。忽有人告以天黑，何能寫經。爾時寫經之人，情念一動，遂不能寫。夫明暗之分，衆生之妄見也，衆生之凡情也。故當專心一意，妄盡情空之際，只知寫經，不知天之既黑，亦不知天黑則無光，而不能寫經。迨至爲人提破，無明動而情想分。妄念一動，光明黑暗，頓時判別，遂致不能寫經。故知用功之道，端在專攝，不事情想。若無思想，那有邪見。邪見既無，即是正智。

　　叁編卷四淨土法門說要

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