..續本文上一頁存誠，諸惡莫作，衆善奉行爲本。又須常談叁世因果，六道輪回之事理，則家庭所出之人才，皆爲賢善矣。既家家有賢善之人才出，即有少數不賢善者，亦當受其薰陶，與之俱化。故曰：「天下不治，匹夫有責」此因地而倒，因地而起，由治而亂，由而治之定論也。不依此而欲治，何可得乎？(續編佛學救劫編序)

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　　【八】國之荒亂，由乏賢人，其源由家無善教而始。而家庭之教，母教更爲要緊，故教女比教子關系更大也。有賢女，則有賢妻賢母矣。人少有賢母，長有賢妻，欲不爲賢人，不可得也。此正本清源圖太平之良策也。(正編複江易園書)

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　　【九】夫天下不治，由于家庭無善教，致有天姿者，習爲狂妄，無天姿者，狎于愚頑，二者非國家社會之福。是知教子爲治平之本，而教女尤爲切要。以今日之賢女，異日即爲人之賢妻賢母。人能得賢母之教育，賢妻之輔助，豈有不成賢人乎哉？故曰：「教子女爲天下太平之根本也」！ (正編因果爲儒釋之根本說)

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　　【十】然世之不治，國乏賢人，其根本皆由家庭無善教所致。而家庭之教，母之責任更重。是以光屢言：「教子爲治平之本，而教女爲尤要」者，以此。倘常以此與學生說，俾同以此相倡導，則不患不見治平之世矣。(正編複安徽萬安校長書)

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　　【十一】當今之世，世道人心，陷溺已極，只期自私自利，置道德仁義于不顧，幾于無可救藥。然天下不治，匹夫有責，倘人各興起，負此責任，各各守分安命，知因識果，孝親敬兄，敦笃宗族，嚴教子女，俾成善良。十數年間，世皆賢人，賢賢互益，必召天和，尚何天災人禍之有？是知闡明因果、善教兒女，爲天下太平之根本。(正編裘焯庭與其夫人雙壽序發隱)

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　　【十二】今日世道之亂，爲開辟所未有。究其根源，總由家庭無善教，及不講因果報應之所致也。「天下不治，匹夫匹婦，與有其責」。能注重家庭教育，及因果報應，則賢才自然蔚起，而天下漸可太平矣。祈與一切人，皆以此說懇切告之。亦居塵學道，自未能度，即行度人之一大要事也。(續編複費範九書)

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　　【十叁】人家欲興，必由家規嚴整始。人家欲敗，必由家規頹廢始。欲子弟成人，須從自己所作所爲，有法有則，能爲子弟作榜樣始。此一定之理。今欲從省事省力處起手，當以因果報應爲先入之言。使其習以成性，庶後來不至大有走作。此淑世善民，齊家教子之第一妙法也。(正編複永嘉某居士書)

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　　【十四】世亂極矣，不堪言說。推究其由，其近因由百十年來，一切讀書居官之人，只知習舉業，求功名，不知提倡因果報應，及家庭教育。若論遠因，實由程朱破斥因果報應，及生死輪回之所致也。以素未受家庭之善教，並不知人之所以爲人，又習聞一死即滅，了無前生後世。一遇歐風所吹，覺此廢孝廢倫不恥，爲自在無礙，遂一致進行。其根本誤人，不能不歸罪于理學諸子也。光之此語，乃的確之極，平允之至，非妄說也。爲今之計，當認真提倡因果報應、生死輪回及家庭教育。而家庭教育，尤須注重因果報應。此二法互相維持，方能令後之子弟，不致悉數入彼獸域。否則縱有教育，亦難製彼不隨邪轉也。(續編複宋六湛等書)

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　　【十五】今之時世，壞至其極。其原由于不知因果報應，及家庭教育。欲爲挽回，宜注重此二法。而家庭教育，尤須注重因果報應。以因果報應，能製人心。除此之外，任憑何法，皆無救藥。以心不改良，則一法才立，百弊叢生矣。(續編複卓人書)

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　　【十六】須知知因果者，居心行事，唯恐或有過愆，必能敦行孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之八德，研窮格、致、誠、正、修、齊、治、平之八事，雖蟲蟻也不敢殺。不知因果者，自殺其父母，尚自誇其功，而極力提倡實行獸化，擬率天下之人，與禽獸了無有異，其心方安樂而暢快矣。因果者，聖人治天下，佛度衆生之大權也。若舍因果，則聖人佛菩薩，亦無法可設矣。今亂至已極，欲圖挽救，務必注重家庭教育、因果報應。于兒女初開知識，始學說話時，即以因果報應等事理，循循善誘而薰陶之。俾其深信因果報應，毫發無爽，此即致治弭災之根本也。切勿以爲寬泛而忽之，則幸甚。(續編複戰德克書)

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　　【十七】古之聖賢，無不戰戰兢兢，以自操持，故其心不隨富貴窮通所轉。窮則獨善其身，達則兼善天下。今之人于日用雲爲，父子兄弟夫婦之間，尚不能一一如法。稍有知見，便妄企作出格高人。未得其位，則肆其狂妄之瞽論，以惑世誣民。已得其位，則逞其暴虐之惡念，以誤國害民。其病根皆在最初其父母師友，未曾以因果報應之道，以啓迪之也。使稍知因果報應，則舉心動念，皆有所畏懼，而不敢肆縱。即不欲希聖希賢，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，不可得也。以故天姿高者，更須要從淺近處著手。勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之。少時栽培成性，如小樹標使壁直。及至長成欲令其曲，不可得也。(正編複洪觀樂書)

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　　【十八】人與天地並稱叁才，非徒然也，必有參贊化育之功，方可不愧。否則，行肉走屍，畢生汙穢天地，何可雲叁才乎。能體此意，以教童蒙，必能盡心竭力，因材施教。先以道德爲本，次　及文藝之末。孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，常時講談，令彼知爲人之道。居心動念，作事吐語，俾各淳善，便可爲入聖之基。易曰：「蒙以養正，聖功也」，其此之謂乎。果能以此心教人，則自己學品日進于光明，人將感而化之，不待督責，以期相從也。「天下不治，匹夫有責」。今日之國亂民困，同室操戈，競欲相戕，民不聊生者，皆家庭父母無善教，學校之先生無善教。致有天姿者，習成妄爲，無天姿者，甘爲匪頑。汝能秉正本清源之心，以行培植人才之事，即是不據位而行政，不升座而說法矣，何樂如之。(續編複卓智立書)

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　　【十九】求子叁要：第一「保身節欲，以培先天」；第二「敦倫積德，以立福基」；第叁「胎幼善教，以免隨流」。此叁要事，務期實行。再以至誠，禮念觀世音，求賜福德智慧光宗華國之子，必能所求如願，不負聖恩矣。第一「保身節欲，以培先天」者。若不節欲，則精氣薄弱，必難受孕。即或受孕，必難成人。即或成人，以先天不足，決定孱弱。既無強健勇壯之身力，亦無聰敏記憶之心力，未老先衰，無所樹立。如是求子，縱菩薩滿人之願，人實深負菩薩之恩矣。第二「敦倫積德，以立福基」者。欲生福德智慧光宗華國之子，必須敦倫盡分，孝親敬長，善待眷屬，愍恤仆使，此行之家庭者。至于鄉黨親朋，俱宜和睦勸導。俾老者善教兒女，幼者善事親長。常以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，戒殺護生，吃素念佛，願生西方，永出苦輪。普爲同人，懇切演說，令培出世之勝因，鹹作守道之良民。能如是者，一舉一動，悉益自他，一言一行，堪爲模範。所生之子，必能超群拔萃，大有樹立。菩薩固能滿人之願，人亦可慰菩薩之心矣。第叁「胎幼善教，以免隨流」者。古昔聖人，皆由賢父母之善教而成，況凡人乎。若求子者，肯用胎教之法，其子必定賢善。從受孕後，其形容必須端莊誠靜，其語言必須忠厚和平，其行事必須孝友恭順。行住坐臥，常念觀音聖號。無論出聲念，默念，皆須攝耳谛聽，聽則心歸于一，功德更大。若衣冠整齊，手口洗漱，出聲念默念，均可。若未洗漱，及至不潔淨處，並睡眠時，均須默念。默念功德一樣，出聲于儀式不合。若至臨産，不可默念。以臨産用力送子出，若閉口念，必受深窒之病。産婦自念，家屬皆爲助念，決定不會難産，亦無産後各種危險。果能如此謹身口意，虔念觀音，俾胎兒禀此淳善正氣，則其生也，定非凡品。及兒初開知識，即與彼說因果報應，利人利物者必昌，害人害物者必亡。須知利人利物，乃真利己，害物害人，甚于害己。作善必得善報，作惡必得惡報，及說做人必須遵行孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之八德，方可不愧爲人。否則形雖爲人，心同禽獸矣。不許說謊，不許撒顛；不許拏人什物；不許打人罵人；不許遭踐蟲蟻字紙五谷東西。舉動行爲，必期于親于己有益，于人于物無損。又須令其常念觀音聖號，以期消除惡業增長善根。幼時習慣，大必淳笃，不至矜己慢人成狂妄之流類。如此善教，于祖宗則爲「大孝」；于兒女則爲「大慈」；于國家社會則爲「大忠」。余常謂：「治國平天下之權，女人家操得一大半」者，其在斯乎？其懿德堪追周之「叁太」，庶不負稱爲「太太」雲！願求子者，鹹取法焉，則家國幸甚！(續編求子叁要)

　　欣厭謹案，以上總論家庭教育。

　　分論

　　【首篇】人未有不願生好兒女者。然十有八九，將好兒女教壞，後來敗家聲，蕩祖業，作一庸頑之類，或成匪鄙之徒。其根本錯點，總因不知愛子之道。從小任性慣，大則事事任意，不受教訓，多狎匿匪類，爲社會害。今之天災人禍，多由此不知爲父母之道者所釀成。使彼失教者，最初得賢父母之善教，則爲害之人，均是興利之人。導惡之人，盡是勸善之人。世道不期太平而自太平。此「匹夫匹婦」，預培「治世」之根本要道也！汝于提倡佛法時，兼爲一切有緣者，詳示此義。俾彼等各各自盡其爲父母之道，其利益大矣。女子關系更大，斷斷不可養而不教。俾現在有礙于自家，(不教，則反令兄弟姐妹，同趣于不依規矩，任意自肆)。將來攪亂夫家，後來教壞兒女，俾子子孫孫，染此惡習。此義人多忽而不察。欲家道好，子孫好，均當于此善教兒女中求之。(續編複吳慧濟書)

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　　【二】小兒從有知識時，即教以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之道，及…

《天下太平之根本(印光大師遺教摘錄之二 家庭教育)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…